很多人說(shuō)「子時(shí)」分為「早子時(shí)」與「晚子時(shí)」（夜子時(shí)），但什么是「早子、晚子」呢？對(duì)八字命盤(pán)會(huì)有什么影響呢？為什么說(shuō)“神仙難斷夜子時(shí)”呢？　

在此琴鶴堂易學(xué)先做幾個(gè)名詞解釋?zhuān)?/span>
　　一、中國(guó)古代的時(shí)間單位
　　是以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」將一天分為 12 個(gè)時(shí)間區(qū)段。以「子」時(shí)為一天的開(kāi)頭，而且一個(gè)時(shí)辰換算成現(xiàn)代的時(shí)制，剛好是兩個(gè)小時(shí)。
　　二、什么是「子」時(shí)
　　就像西洋時(shí)制的 0 點(diǎn)是一天的開(kāi)頭，在中國(guó)古代，子時(shí)是一天的開(kāi)始，以現(xiàn)在的時(shí)制來(lái)說(shuō)，子時(shí)就是每天的 23 點(diǎn)到隔日 1 點(diǎn)之間。
　　三、什么是「早子」與「晚子」
　　所謂的早子時(shí)，就是講 23 點(diǎn)到 24 點(diǎn)之間；晚子時(shí)就是 0 點(diǎn)到 1 點(diǎn)之間。
　　為什么會(huì)有早子與晚子的分別呢？為什么其他時(shí)辰不分「早、晚」？
　　有些算命師說(shuō)：在「早子時(shí)」出生的人，其八字的「日」應(yīng)該是算當(dāng)日，而在「晚子時(shí)」出生的人才是屬于隔日的日。
　　其實(shí)，這是后來(lái)的算命師因?yàn)樘幱谖鞣降?nbsp;24 小時(shí)制環(huán)境中而忘了「命理是創(chuàng)于古代，但古代并沒(méi)有 24 小時(shí)制，只有 12 時(shí)辰制」的一種迷失。
　　也就是說(shuō)，其實(shí)這是對(duì)「現(xiàn)代時(shí)制」與「古代時(shí)制」「時(shí)差」的不了解所創(chuàng)出來(lái)的一種自圓其說(shuō)的說(shuō)法。
　　如果我們以農(nóng)歷來(lái)說(shuō)，農(nóng)歷的 10 月 5 日 23 點(diǎn)，也可以說(shuō)是農(nóng)歷的 10 月 6 日 子 時(shí)，但絕對(duì)不能說(shuō)是 10 月 5 日的 子 時(shí)，因?yàn)檫@樣的話(huà)，反而差了 12 個(gè)時(shí)辰喔！
　　因此，如同上方說(shuō)的，子時(shí)是一天的開(kāi)始，所以只要過(guò)了 23 點(diǎn)，在八字命盤(pán)來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該是算隔日，這一點(diǎn)請(qǐng)各位不要再搞錯(cuò)了，如果還聽(tīng)到這種早子晚子的迷思，也請(qǐng)記得糾正這種錯(cuò)誤！

民間不少地區(qū)流傳“命不算子”或“子時(shí)不占”之說(shuō)。據(jù)說(shuō)：子時(shí)出生的人命很難算準(zhǔn)，在子時(shí)占測(cè)諸事也難得測(cè)準(zhǔn)。究其緣由，關(guān)系到子時(shí)應(yīng)隸屬哪一天的問(wèn)題。子時(shí)歸屬的日子不同，命局當(dāng)然大不一樣了。不僅子平（四柱）預(yù)測(cè)如此，凡將日子、時(shí)辰為原始信息輸入的其他種種術(shù)數(shù)，諸如紫微斗數(shù)、六壬、奇門(mén)等等，似無(wú)一不存在由于子時(shí)歸屬不確而導(dǎo)致測(cè)不準(zhǔn)的問(wèn)題。    

眾所周知：子時(shí)始于晚11點(diǎn)，終于凌晨1點(diǎn)。那么，究竟是如眼下多數(shù)術(shù)數(shù)家那樣，把認(rèn)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一天的開(kāi)始，還是如今日歷法所要求的那樣將子時(shí)一分為二：以“子半”（即晚12點(diǎn)）作為一日之始呢？    

一日分為12個(gè)時(shí)辰由來(lái)甚古，據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》的記載，早在秦代已開(kāi)始用十二地支來(lái)表示一天中12個(gè)時(shí)辰了。東漢王充（27——約97）《論衡》卷23《時(shí)篇》說(shuō)：“一日之中分為十二時(shí),平旦寅,日出卯也?！?nbsp;   

然而歷代術(shù)數(shù)書(shū)盡管汗牛充棟，卻對(duì)日始何時(shí)的問(wèn)題罕有說(shuō)明。民國(guó)初袁樹(shù)珊在《命理探源》一書(shū)中，根據(jù)明人萬(wàn)育吾關(guān)于一日分為一百刻的論述推斷：“子時(shí)的上半個(gè)時(shí)辰屬于前半夜是昨日，下半個(gè)時(shí)辰屬后半夜是今日?！贝苏f(shuō)在術(shù)數(shù)界有一定影響，但由于其說(shuō)不古和證據(jù)薄弱，故不被多數(shù)術(shù)數(shù)者所采信。多數(shù)術(shù)數(shù)者鑒于子時(shí)在一天12時(shí)辰中排在首位，故而很自然地在把子時(shí)當(dāng)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的同時(shí)，也就將子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一日開(kāi)始的時(shí)刻了。這就不奇怪在術(shù)數(shù)復(fù)蘇的大陸，之前競(jìng)在傳媒上發(fā)生過(guò)一場(chǎng)有關(guān)新年伊始的討論：要不要在農(nóng)歷除夕11點(diǎn)鐘時(shí)來(lái)迎接新年到來(lái)。    

其實(shí)，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行于公元665～728年）的術(shù)數(shù)大權(quán)威李淳風(fēng)早就明確指出：“古歷分日，起于子半”（見(jiàn)《新唐書(shū)·歷表》），即是說(shuō)古代的歷法，都是以子時(shí)的中點(diǎn)（即晚12點(diǎn)鐘）作為一日的開(kāi)始。更早更權(quán)威的證據(jù)見(jiàn)于漢初伏生所傳《尚書(shū)大傳》，該書(shū)言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。”東漢奉詔總結(jié)經(jīng)學(xué)的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之說(shuō)。正者，為改朝換代后重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說(shuō)：西周以農(nóng)歷十一月為正月，崇尚赤色，并以夜半為正月初一日的開(kāi)始。伏生所說(shuō)的夜半也就是李淳風(fēng)所說(shuō)的子半，這是一個(gè)歷法常識(shí)問(wèn)題，可由實(shí)測(cè)證明。     

在古代文獻(xiàn)中，“夜半”與“日中”是兩個(gè)使用頻率很高的特定時(shí)刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點(diǎn)，也即太陽(yáng)正當(dāng)頂之時(shí)，用日圭測(cè)之則在圭影最短的時(shí)刻，那恰好在當(dāng)?shù)卣?span style="font-size: 17px;font-family: Calibri;">12點(diǎn)鐘時(shí)，與之相隔半日的“夜半”理所當(dāng)然地在當(dāng)?shù)赝?span style="font-size: 17px;font-family: Calibri;">12點(diǎn)鐘時(shí)，此時(shí)刻正是子時(shí)的中點(diǎn)――子半。由此可見(jiàn)，從西周起，歷法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時(shí)表后，子時(shí)恰被日子的更替時(shí)刻所平分：后一段為子正或稱(chēng)早子時(shí)，屬今日；前一段為子初或稱(chēng)夜子時(shí)，屬昨日。一日始于早子時(shí)之初，而終于夜子時(shí)之末。     

對(duì)于術(shù)數(shù)家而言，一天十二個(gè)時(shí)辰有十一時(shí)辰無(wú)須再細(xì)分，唯有子時(shí)還須進(jìn)一步分清：是屬于當(dāng)日的子正（即當(dāng)?shù)亓璩?span style="font-size: 17px;font-family: Calibri;">0～1點(diǎn)鐘）還是屬于昨日的子初（即當(dāng)?shù)赝?span style="font-size: 17px;font-family: Calibri;">11～12點(diǎn)鐘）。     

明朝王逵《蠡海集》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)子部雜家類(lèi)》或《古今圖書(shū)集成歷象典漏刻部總論》：　　　

《歷數(shù)》“百刻之說(shuō), 眾說(shuō)紛紛, 莫有定論, 惟一說(shuō)類(lèi)優(yōu). 以為每刻得六十分, 百刻共得六千分, 散於十二時(shí)該五百分, 如此則一時(shí)占八刻零二十分. 將八刻截作初正各四刻, 卻將二十分零數(shù)分作初初正初微刻各一十分也.　　

又趙緣督一說(shuō), 將十二時(shí)各分八刻, 計(jì)刻九十六刻為大刻,卻將馀四刻每刻分作六十分, 四刻作二百四十分, 每一時(shí)中又得二十分為小刻, 如此則一時(shí)之中得八大刻, 復(fù)有二十分小刻, 截作初初正初, 各得一十分為微刻也?！　?/span>

其他或以子午二時(shí)各得十刻者, 或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子時(shí)得四刻者, 皆非也?！　?/span>

然夜子時(shí)之說(shuō), 只是在夜半之前, 故稱(chēng)夜子正. 如冬至為起歷之端而居中氣, 其前亦系十一月也. 是以夜子正在亥時(shí)之後,故只有初刻而無(wú)正刻; (早)子時(shí)卻只有正刻而無(wú)初刻，其意可見(jiàn)也?！?nbsp;   

《四庫(kù)全書(shū)子部天文算法類(lèi)》里，有宋元年間宋宗室趙緣督先生寫(xiě)的書(shū)：《革象新書(shū)》，在這本書(shū)的卷二的“時(shí)分百刻”里面講到：“... 子時(shí)之上一半在夜半前屬昨日; 下一半在夜半後屬今日...”明朝學(xué)者郎瑛（１４８７～１５６６）《七修類(lèi)纂》曰：“仁和郎漢云，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于陰陽(yáng)上分之。如子雖屬陽(yáng)，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽(yáng)。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽(yáng)故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽(yáng)，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽(yáng)，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽(yáng)，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽(yáng)，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽(yáng)，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也?！?span style="font-size: 17px;font-family: 宋體;">上已說(shuō)明“如子雖屬陽(yáng)，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽(yáng)。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽(yáng)故也。”

民國(guó)著名命理學(xué)家韋千里《千里命稿》應(yīng)運(yùn)篇有云：“俗有所謂早子時(shí)夜子時(shí)之分者。乃以晚間十二時(shí)前。為本日之夜時(shí)。十二時(shí)后。為下日之早子時(shí)。此論歷法則或可。論命則萬(wàn)萬(wàn)不可。考?xì)v書(shū)之稱(chēng)夜子時(shí)。蓋表明節(jié)氣之交。在於子時(shí)之初（即十二鐘之前）也。故衹有夜子初幾刻幾分。從未言及夜子下面和刻幾分。子時(shí)既正。固無(wú)所謂夜矣。可見(jiàn)夜字者。僅包括子時(shí)之前段耳。后人訛以夜子時(shí)為本日之子時(shí)。早子時(shí)為下一日之子時(shí)。且又憑之論命。無(wú)怪有毫厘千里之差矣。”

此言近之。

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