不一樣的山川，
一樣的清風(fēng)明月天！
在鼎秀古籍全文檢索平臺(tái)中查詢(xún)，顯示四條結(jié)果，前兩條一樣，都是宋代釋贊寧所著《宋高僧傳》，四庫(kù)全書(shū)版本。后兩條一個(gè)是清代官修《全唐詩(shī)》，一個(gè)是明代胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》。據(jù)資料介紹，《唐音統(tǒng)簽》是中國(guó)古代私人纂輯的一部最大的唐五代詩(shī)歌總集，康熙時(shí)《全唐詩(shī)》吸收了其中許多詩(shī)歌，原來(lái)二者有傳承關(guān)系。
胡震亨《唐音統(tǒng)簽》收錄《繡袈裟衣緣》，看字體當(dāng)是抄本。
題注曰：玄宗時(shí)，長(zhǎng)屋嘗造千袈裟，繡偈于衣緣，來(lái)施中華。真公因泛海至彼傳法焉。
偈jì：佛經(jīng)中的唱詞 [Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。如:偈頌(偈文,偈句,偈言,偈語(yǔ),偈誦。均為梵語(yǔ)「偈佗」。即佛經(jīng)中的唱頌詞。
四庫(kù)本《全唐詩(shī)》卷731所錄
增加了長(zhǎng)屋介紹：日本相國(guó)也。題注小異：玄宗改明皇，末句加一國(guó)字。
再看《宋高僧傳》里的內(nèi)容，出自卷十四的鑒真?zhèn)?，題名曰《唐揚(yáng)州大云寺鑒真?zhèn)鳌贰?/span>
我們來(lái)看前半部分：
釋鑒真，姓淳于氏，廣陵江陽(yáng)縣人也。總丱guàn（同總角，指年幼）俊明，器度宏博，能典謁（掌管賓客請(qǐng)見(jiàn)的傳達(dá)和接待事務(wù)）矣。隨父入大云寺，見(jiàn)佛像，感動(dòng)夙心。因白父，求出家，父奇其志，許焉。登便（即便）就智滿(mǎn)禪師，循其獎(jiǎng)訓(xùn)。屬（zhǔ適逢）天后長(zhǎng)安元年，詔于天下度僧，乃為息慈，配住本寺，后改為龍興。迨中宗孝和帝神龍?jiān)?，從道岸律師受菩薩戒。景龍?jiān)辏勯L(zhǎng)安，至二年三月二十八日，于實(shí)際寺，依荊州恒景律師邊得戒。雖新發(fā)意，有老成風(fēng)。觀光兩京，名師陶誘。三藏教法，數(shù)稔該通（數(shù)年之間全部通曉）。動(dòng)必研幾（窮究精微之理），曾無(wú)矜伐（一點(diǎn)也不夸耀）。言旋淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首（在淮海一帶用戒律教化誘導(dǎo)，弟子眾多，堪為一方宗派首領(lǐng)）。 冰池印月，適足清明。猊座（佛教語(yǔ)。即獅子座。謂佛、菩薩所坐之處。亦謂高僧之座）揚(yáng)音，良多響答。（主要講鑒真大師成長(zhǎng)成名經(jīng)歷）
時(shí)日本國(guó)有沙門(mén)榮睿、普照等，東來(lái)募法，用補(bǔ)缺然。于開(kāi)元年中達(dá)于揚(yáng)州，爰來(lái)請(qǐng)問(wèn)，禮真足（禮拜于鑒真腳下）曰：“我國(guó)在海之中，不知距齊州（古時(shí)指中國(guó)）幾千萬(wàn)里。雖有法而無(wú)傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見(jiàn)乎。愿師可能輟此方之利樂(lè)，為海東之導(dǎo)師乎？”真觀其所以（原因），察其翹勤（殷切盼望），乃問(wèn)之曰：“昔聞南岳思禪師，生彼為國(guó)王，興隆佛法，是乎？又聞彼國(guó)長(zhǎng)屋，曾造千袈裟來(lái)施中華名德，復(fù)于衣緣繡偈云：山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。以此思之，誠(chéng)是佛法有緣之地也?！?/span>默許行焉。所言長(zhǎng)屋者，則相國(guó)也。真乃慕比丘（指已受具足戒的男性，俗稱(chēng)和尚）思托等一十四人，買(mǎi)舟自廣陵赍（帶著）經(jīng)律法離岸，乃天寶二載六月也……可見(jiàn)，鑒真東渡直接源于日本僧人的邀請(qǐng)，他感念日本相國(guó)長(zhǎng)屋制作袈裟，繡偈詞于衣邊，布施大唐僧人的故事，于是答應(yīng)了日本僧人的請(qǐng)求，隨后招募了十四個(gè)僧人，買(mǎi)舟東渡傳法。日人稱(chēng)鑒真為大和尚，他是日本國(guó)傳戒律的始祖，七十七歲時(shí)無(wú)疾坐化，身不傾壞。
國(guó)圖中華古籍資源庫(kù)《宋高僧傳》
明萬(wàn)曆39年[1611] 徑山寂照庵刻本
“山川異域，風(fēng)月同天”是日本人寫(xiě)的唐詩(shī)，它所體現(xiàn)出來(lái)的大境界，也給我們?cè)S多文化傳承上的啟示。散落在古代典籍之中的精妙表達(dá)不勝枚舉，我們傳承下來(lái)的卻何其有限，那淹沒(méi)的何時(shí)才能打撈出來(lái)，再放異彩？
看到某公號(hào)一篇10萬(wàn)+文章，名曰《這一次，日本人給我們開(kāi)了個(gè)詩(shī)詞大會(huì)，我們何以作答》，其中有這樣一個(gè)表述：
“鑒真大師披著這件袈裟”發(fā)愿?jìng)鞣?/span>，真是憑空臆想，大師只是聽(tīng)說(shuō)好不好！也是受邀才前往的！鑒真?zhèn)髦苯右?jiàn)了真，鑒別了真?zhèn)巍?/span>這種想象可能是源于《全唐詩(shī)》的題注，因?yàn)楸容^簡(jiǎn)潔，就容易讓人浮想聯(lián)翩。沒(méi)有依據(jù)的胡說(shuō)，慫恿了不少擁躉轉(zhuǎn)發(fā)傳布，流毒不淺。
作者還找了幾句古詩(shī)作為答謝贈(zèng)言，不過(guò)都是五言和七言的，沒(méi)有四言的。我倒是想到一句境界相當(dāng)且押韻的答謝詞，弘一法師一偈中的八個(gè)字：
華枝春滿(mǎn)，天心月圓。
風(fēng)月同天，
風(fēng)吹櫻花滿(mǎn)枝間，
月上天心共嬋娟。
無(wú)論中日，皆有花好月圓。
愿櫻花開(kāi)滿(mǎn)枝頭的時(shí)節(jié)，清風(fēng)吹散病毒，隔離的親人早日?qǐng)F(tuán)圓，共賞天心的那一輪明月。
人長(zhǎng)久，共嬋娟！
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