亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。
中文“教育”一詞來(lái)源于孟子的“得天下英才而教育之”。西方“教育”一詞的來(lái)源于拉丁語(yǔ)“educare”，意思是“引出”。
教育是知識(shí)的傳授，更是思維的啟發(fā)，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步不可能離開(kāi)教育。今天為大家分享西方最經(jīng)典的10個(gè)頂級(jí)教育思想，敬請(qǐng)品讀。
▌蘇格拉底
蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。
就像接生婆一樣，他所做的是幫人生知識(shí)，知識(shí)是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。
也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。
且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開(kāi)了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。
▌亞里士多德
至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽(tīng)故事。
故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽(tīng)粗鄙的語(yǔ)言，更不能讓他們說(shuō)粗鄙的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。
同樣，也不要允許他們看粗鄙的圖畫(huà)或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳濡目染。”
從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。根據(jù)亞里士多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。
體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里士多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^(guò)度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。
所以在17歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。
亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂遗c兇猛是不同的。
“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類(lèi)中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人。
▌西賽羅
西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。
雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。
西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。
西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。
練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說(shuō)。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類(lèi)似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說(shuō)。
在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫(xiě)作。寫(xiě)作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說(shuō)能力中去。演說(shuō)詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱(chēng)、得體，富有韻律。
這些只有通過(guò)演說(shuō)詞的寫(xiě)作練習(xí)才能得到。寫(xiě)作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。
▌蒙田
蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。
蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書(shū)本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。
蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂(lè)和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨煉。
針對(duì)極端形式主義的繁瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見(jiàn)。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來(lái)進(jìn)行教學(xué)。
在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說(shuō)出學(xué)過(guò)的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。
他說(shuō)，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育一些滿(mǎn)載書(shū)籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的洛克和盧梭有很大影響。
▌路德
路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫(xiě)的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。
對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，都存在著嚴(yán)重問(wèn)題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。
因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來(lái)既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成笨蛋，人們是不能得到其他東西的。
因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)?！薄?/p>
路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專(zhuān)門(mén)人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專(zhuān)門(mén)人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。
首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來(lái)維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢(qián)財(cái)，在教育工作上要舍得花錢(qián)。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。
根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。
從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過(guò)是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。
▌洛克
洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類(lèi)理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。
洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問(wèn)、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。
他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。
洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大進(jìn)步。
▌亞當(dāng)·斯密
第一次直接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首推17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。
他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看作是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為'人類(lèi)的才能與其他任何種類(lèi)的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段'。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。
工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看作是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)。”
他還指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說(shuō)等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。
而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則。”
▌托爾斯泰
列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪問(wèn)研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。
但他在歐洲所看到的情況無(wú)一令他滿(mǎn)意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。
他寫(xiě)的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。
他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無(wú)共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。
這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。
▌蒙臺(tái)梭利
瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對(duì)兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及作為一個(gè)個(gè)人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。
1894年，蒙臺(tái)梭利畢業(yè)于羅馬大學(xué)醫(yī)科，任羅馬大學(xué)精神病診所助理醫(yī)師，開(kāi)始對(duì)智力遲鈍兒童的教育問(wèn)題感興趣。
1899－1901年，任羅馬國(guó)立心理矯正學(xué)校校長(zhǎng)，證明她的方法非常成功。
1907年，她在羅馬一個(gè)貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開(kāi)辦其他蒙臺(tái)梭利學(xué)校。
1922年在意大利政府任督學(xué)。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開(kāi)意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。
她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。她的主要教育著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》。
▌愛(ài)因斯坦
愛(ài)因斯坦是被全世界公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，同時(shí)還被《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》譽(yù)為“人類(lèi)歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一”。
然而，就是這樣一位光彩奪目的人物，在整個(gè)中小學(xué)時(shí)代卻常常被斥為“生性孤僻、智力遲鈍”。中學(xué)畢業(yè)前夕，校方甚至斷言他未來(lái)將“一事無(wú)成”，勒令他退了學(xué)。
后來(lái)進(jìn)入大學(xué)后，他不愿意強(qiáng)迫自己去適應(yīng)那種被動(dòng)的、刻板的、純粹按部就班的學(xué)習(xí)生活，他擅自“刷掉了”很多課程，只以“極大的興趣”去聽(tīng)某些課和在家里自學(xué)。
他曾被數(shù)學(xué)教授稱(chēng)為“懶狗”，曾因做實(shí)驗(yàn)出事故受到處分，還曾被物理教授認(rèn)為不適宜學(xué)物理而應(yīng)當(dāng)改行。大學(xué)畢業(yè)時(shí)幾位同窗好友都留校當(dāng)了助教，他卻因得不到教授們的賞識(shí)而遭到了“畢業(yè)即失業(yè)”的命運(yùn)。
這種種親身經(jīng)歷，使愛(ài)因斯坦對(duì)教育的總體印象一直不佳。正因?yàn)槿绱?，成名后的?ài)因斯坦通過(guò)自身的體驗(yàn)和長(zhǎng)期的觀察，形成了一種與眾不同的教育觀點(diǎn)。
“知識(shí)是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)?！边@是愛(ài)因斯坦對(duì)于學(xué)校教育的基本看法。他反對(duì)把學(xué)校僅僅看作是傳授知識(shí)的工具，更反對(duì)把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來(lái)對(duì)待”。
他認(rèn)為：“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！?/strong>而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個(gè)性又有益于社會(huì)的人。
愛(ài)因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的素質(zhì)教育思想是完全一致的。
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