周斌 陳延斌
（發(fā)表于《光明日報》2009年12月1日（11）理論周刊）
公民個人品德建設(shè)的重要地位
十七大報告在論及建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚時提出了“個人品德建設(shè)”的重要命題，由此，社會主義道德建設(shè)體系中的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”，變成了“四德”。突出“個人品德建設(shè)”，緊扣道德建設(shè)的時代主題，不僅具有很強(qiáng)的針對性和指導(dǎo)性，而且把公民道德建設(shè)提高到事關(guān)和諧文化建設(shè)的高度，使由個體角色入手的道德教育更加符合構(gòu)建以“以人為本”為核心理念的社會主義和諧社會的要求。
將個人品德作為新時期道德建設(shè)的重要內(nèi)容，無疑是我們黨在社會主義道德文明建設(shè)探索進(jìn)程中的又一次理論創(chuàng)新。雖然過去也提個人品德教育，但并未上升到這樣的戰(zhàn)略高度。將道德建設(shè)任務(wù)由“三德” 改為“四德”，強(qiáng)調(diào)個人品德與“三德”同等重要、不可或缺，從而不僅夯實了當(dāng)前公民道德建設(shè)的堅實基礎(chǔ)，而且成為個體遵守和維護(hù)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的基本動力。
將個人品德置于與社會公德、職業(yè)道德和家庭美德同等重要的地位，并成為新時期道德建設(shè)的基本內(nèi)容，是由人的存在的兩重性以及由此產(chǎn)生的人的需要的兩種表現(xiàn)形式?jīng)Q定的。一方面，人作為一種有理性的個體存在物，在維持自己生存和發(fā)展需要的同時，總是試圖超越自然的必然性而追求超驗本體的性格，使人自身的絕對完善成為可能。馬克思說：“既然人是從感性世界中的經(jīng)驗汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍世界，使人在其中認(rèn)識和領(lǐng)會到真正合乎人性的東西，使他感覺到自己是人。”人自身的絕對完善或“感覺到自己是人”，足以說明作為個人自我完善重要精神力量的道德是人之為人必備的東西，也足以說明個人品德是社會道德建設(shè)的基本內(nèi)容。因此，人為了能“感覺到自己是人”，必然要使個人品德成為滿足作為自然主體的個人需要。另一方面，因為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，所以作為一個社會成員的存在物，“每個人都有必要到社會活動場所來顯露他的重要的生命力”，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁）在這里，“他的重要的生命力”的指向就在于個人有維持社會共同體的存在和發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，因而社會環(huán)境、工作環(huán)境和家庭環(huán)境就必須成為“合乎人性的環(huán)境”，這樣社會公德、職業(yè)道德和家庭美德就成為每個人妥善處理社會關(guān)系的社會需要。人的社會需要與作為自然主體的個人需要相結(jié)合，使道德以一種掌握世界、調(diào)控社會的特殊方式實現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一，從而確證了“四德”新提法的必要性和重要性。
公民個人品德與“三德”建設(shè)的關(guān)系
無疑，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，共同構(gòu)成完整的社會主義道德建設(shè)體系。社會公德是人類社會公共生活領(lǐng)域的一種公認(rèn)的最基本的生活準(zhǔn)則。它是社會道德體系的重要組成部分，是社會文明程度的表征，也是對社會公民最低層次的要求，是最起碼的行為規(guī)范。職業(yè)道德是從業(yè)者在其職業(yè)活動中所必須遵循的具有本行業(yè)角色特點的道德行為準(zhǔn)則，是社會的一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。家庭美德是公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的諸如尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等一系列基本行為準(zhǔn)則。由此看來，社會公共生活、職業(yè)生活和家庭生活領(lǐng)域中的道德都是處理涉及對社會整體或群體道德義務(wù)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是每一個公民應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，這些行為規(guī)范、準(zhǔn)則能否被個人接受和自覺遵循，與個人的道德意識水平和道德接受能力密切相關(guān)，而這一切又最終標(biāo)志著個人品德的修為狀況。所以，梁啟超在《論公德》中說，“無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人無以為國也”。
“三德”建設(shè)雖然十分重要，但其成效是以個人品德養(yǎng)成為基礎(chǔ)的。換言之，“個人品德”建設(shè)既是“三德”建設(shè)的出發(fā)點，又是其目的和歸宿。優(yōu)良的個人品德確立了人作為理性本體存在的道德主體地位，道德主體的能動性使主體在與客體相互作用的過程中積極地改造客體，從而成為自我主宰、自我克制的自由的主體。主體的自主性和創(chuàng)造性不斷提高，使其在維護(hù)和恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的實踐中逐步達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的自由境界。這樣，道德主體基于對“三德”原則和規(guī)范產(chǎn)生的認(rèn)同感，便以自覺自由的實踐詮釋了“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的真諦。
個人品德建設(shè)之所以如此重要，就在于它是個體依靠內(nèi)在道德信念系統(tǒng)在行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的德性或品行、操守，能對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的形成產(chǎn)生內(nèi)化與擴(kuò)大的效應(yīng)，成為規(guī)范個人言行、建設(shè)和諧家庭、做好本職工作、維護(hù)社會和諧的基礎(chǔ)。如果個體不能養(yǎng)成良好的品德，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)都將是虛幻的空中樓閣。因此，將“四德”并提，凸顯了個人品德對于社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位。與此相對應(yīng)，“三德”對個人品德的生成和鞏固也起著重要的作用。只有每個公民將社會公德、職業(yè)道德和家庭美德內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而積淀為個體的道德品質(zhì)，才能推己及人，才能由己及家庭、集體和社會，更好地按照這些原則和規(guī)范調(diào)整相應(yīng)的各種倫理關(guān)系，充分發(fā)揮道德的導(dǎo)向、激勵和調(diào)節(jié)功能。倘若缺乏“三德”的規(guī)范和要求，個人品德也就失去了內(nèi)涵和形成、鞏固的社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的道德環(huán)境，導(dǎo)致個人與社會、集體倫常關(guān)系鏈的斷裂，在客觀上否定了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”這一馬克思主義基本原理。
公民個人品德的形成機(jī)制
人類區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征之一在于人是社會倫理領(lǐng)域的存在。一般而言，作為社會倫理關(guān)系的承擔(dān)者，道德主體以善的追求為目標(biāo)，因而如何鑄就優(yōu)良的個人品德就成為求善的本質(zhì)內(nèi)容。在這方面，需要激勵、道德內(nèi)化、良性互動等成為個人品德形成的最為基本的作用機(jī)制。
道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我的社會價值、意義的認(rèn)知而產(chǎn)生的遵守一定社會道德規(guī)范的心理傾向。人們之所以需要道德，首先是因為道德是使個人在社會中得以實現(xiàn)自身價值、完善自我、更好生存的必要條件。人是社會中的人，人不能離開社會而生存，而道德是社會調(diào)控的重要力量，社會成員對道德的普遍遵守是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。從道德需要與個人品德的關(guān)系來看，道德需要是個體道德意識和良好道德行為習(xí)慣形成的內(nèi)在驅(qū)動力。一個對道德有著很強(qiáng)需求的人，如果沒有需求對象的滿足是不可想象的。當(dāng)這種實現(xiàn)自身需求的愿望出現(xiàn)時，道德個體必然會產(chǎn)生道德動機(jī)，激勵自我加強(qiáng)道德修養(yǎng)，向更高的道德境界攀越。相反，一個缺少道德需求或需求不強(qiáng)的人，必然對自身道德素質(zhì)的提升缺乏期待。道德需要激勵作為公民個人品德形成的強(qiáng)大而持續(xù)的推動機(jī)制，是培養(yǎng)公民優(yōu)良道德品質(zhì)、追求向善、完善自我的基本前提。
如果說需要激勵機(jī)制是社會道德建設(shè)對公民個人品德建設(shè)的外向作用機(jī)制，那么與道德需要緊密相連的道德內(nèi)化則是對公民個人品德建設(shè)施加作用的內(nèi)向機(jī)制。道德內(nèi)化是指人們在接受一定的道德原則、規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地將社會要求的道德觀念和行為規(guī)范融入自身品德結(jié)構(gòu)之中，使之成為支配自我道德追求的內(nèi)在力量的過程。一般來說，道德內(nèi)化也就是社會公德、職業(yè)道德和家庭美德轉(zhuǎn)化為個人品德的過程，最終目的是使道德主體全面地發(fā)展知情意行等道德品質(zhì)要素，使道德主體的身心協(xié)調(diào)、品行統(tǒng)一，并不斷促進(jìn)其道德完善和進(jìn)步。這樣，通過道德內(nèi)化機(jī)制培養(yǎng)公民的個人品德，也賦予了道德主體實現(xiàn)自我向善的條件。道德內(nèi)化的這一目的，成為檢驗道德主體是否自覺按照社會道德要求行動的標(biāo)準(zhǔn)，因而它是公民個人品德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
道德內(nèi)化的過程最重要的是良心內(nèi)省機(jī)制的作用。良心是道德心理、認(rèn)識、情感、意志的統(tǒng)一體，良心的作用體現(xiàn)在評價道德主體的動機(jī)、行為的是非善惡，促使道德主體自覺地對其行為進(jìn)行自我反觀、評價比較和不斷校正，鞭策其在道德生活中進(jìn)行自我調(diào)控、自我完善和自我提高。當(dāng)良心真正成為調(diào)控道德主體行為的心理機(jī)制時，才標(biāo)志著道德主體實現(xiàn)了自律與他律的統(tǒng)一，完成了道德內(nèi)化的過程。這樣，道德內(nèi)化就成為一種激勵道德主體自覺履行道德義務(wù)的強(qiáng)大動力，促使道德主體自覺選擇符合社會道德要求的行為，不斷積淀個人品德素質(zhì)。
良性互動機(jī)制也是公民道德建設(shè)的重要機(jī)制?，F(xiàn)代德育理論告訴我們，個人品德的培養(yǎng)處于各種錯綜復(fù)雜的因素彼此制約、相互影響之中，它們共同作用著道德素質(zhì)生成的過程。公民道德建設(shè)中的互動就是家庭、學(xué)校、單位、社會等道德教化、培養(yǎng)主體對公民個體施加的品德塑造以及后者對前者的活動作出的相關(guān)反映。這種互動既有良性的，也可能有不良的（雙方或一方不良）。譬如常見的家庭不良教育抵消學(xué)校正面德育就是如此。公民道德建設(shè)的良性互動包括兩個方面：一是道德教化、培養(yǎng)中施教和受教雙方的互動；二是構(gòu)成公民道德建設(shè)整個工程的各部分、各要素之間的互動。沒有前者的互動，就不能變“要我知行”為“我要知行”；沒有后者的互動，就無法使影響公民道德生成的各環(huán)節(jié)、各要素在相互聯(lián)系、相互交織、相互作用中發(fā)揮各自的優(yōu)勢，產(chǎn)生最大合力，發(fā)揮最佳的整體效能！
（作者介紹：周斌，中國人民大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)博士生；陳延斌，徐州師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任，教授）
聯(lián)系客服
