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一、大玄空論元運(yùn)是分上元和下元（高下二元八運(yùn)），三元分作二元，五運(yùn)分46各管前后十年。（五黃前10年歸4運(yùn)，后10年歸6運(yùn)。）其實(shí)也就是說還是三元九運(yùn)，只不過將五運(yùn)切半，前半為上元，后半為下元。學(xué)會(huì)風(fēng)水。《青囊三字經(jīng)》曰：“大玄空，用九星”。即用九星順逆挨排法來透露天然天運(yùn)對人類社會(huì)的作用與影響，以化解二宅吉兇之謎。大玄空藉高下元運(yùn)之不同，將九星分為陰陽，陽順陰逆。即陽一路，陰一路。
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玄空六法之擇日摘要
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一般地家對於安葬所用的擇日．除避一些山煞外．大部份就是取生旺扶龍之法．並以龍為要．山向次之．六法於這方面．則是取局．並配所用之方來用．而局氣分四象．免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.14944.net/）雖分別代表不同的屬氣．但先天有位．隨運(yùn)而行．就如中醫(yī)依時(shí)而判藏腑氣行之理一樣．只不過六法將其簡約為溫厚嚴(yán)凝四氣．也就是青囊所說的五運(yùn)六氣．來做為責(zé)日依據(jù)．打比方說說．八運(yùn)用坤壬乙．雖都同屬山澤之氣．但以位言則分為一二三宮．一宮是寒凝氣之所．所以以交立冬後用事為佳．三宮為風(fēng)溫之所所以用事以立春後為佳．二宮為秋嚴(yán)之所．所以用事以立秋後為佳．其它則類推．
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至於．年月日時(shí)之取用．則以天干化合之氣並地支主運(yùn)之強(qiáng)弱取用．總以同氣相得為上．失氣相悖為下．以上乃六法擇日之大要．研究六法之同好者．可取據(jù)以參考之．
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玄空風(fēng)水學(xué)派，一般來講最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運(yùn)之?dāng)?shù)入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之?dāng)?shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉兇。此派之中，因傳承和實(shí)際操作上的差別，固然又可分為數(shù)個(gè)派別，但大致而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動(dòng)的情況來討論，故也有人稱之為“飛星派”。
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二、大玄空挨星陰陽宅用星不同。有陽宅和陰宅挨星二種，二者不相混也。
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二十四山的挨星，指用挨星真訣排出的坐山之星，陽宅入中立極排盤，挨星用本山星；陰宅入中立極排盤，挨星用父母星。父母星由本山星逆經(jīng)四位（←）而來。并隨高下元運(yùn)之不同而顛顛倒、順逆行。用挨星真訣而起九宮飛星掌排。除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運(yùn)用于風(fēng)水堪輿中，依卦氣、卦運(yùn)之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關(guān)系來論吉兇的“易經(jīng)派”，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”。談養(yǎng)吾，江蘇武進(jìn)人，生于清光緒十六年（1890年）。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。
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談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術(shù)研究社”，并陸續(xù)出版'辨證新解’、'大玄空實(shí)驗(yàn)’、'大玄空路透’等書，一心致力于玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚(yáng)，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的注重和重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版'沈氏玄空學(xué)’，榮柏云著'二宅實(shí)驗(yàn)’，尤惜陰著'宅運(yùn)新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行，使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。
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不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇到李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣，以前所學(xué)的章氏一派并非真正的玄空風(fēng)水，“始知一向所學(xué)稱為大玄空者，于易理完全相背，實(shí)非玄空真旨。”忽然覺得今是而昨非，“為學(xué)術(shù)計(jì)為道德計(jì)”遂于一九三○年三月在報(bào)紙上刊登啟事，公開承認(rèn)自己過去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯(cuò)的，并向購買他三本著作的讀者致歉，同時(shí)刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫'玄空本義’并重新注解解讀地理辨證中的各篇經(jīng)文。
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談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯(cuò)誤的勇氣，的確令人佩服。所謂玄空六法之名，其實(shí)也就是說并非談氏首創(chuàng)，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之'地理小補(bǔ)’書中就已出現(xiàn)“六法”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過分類和歸納，匯總為六個(gè)要點(diǎn)：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養(yǎng)吾對此書頗為推崇，同樣也采用這六大項(xiàng)作為他立論的總綱要。不管是劉杰'地理小補(bǔ)’的六法還是談養(yǎng)吾'玄空本義’的六法，其實(shí)也就是說都是對于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋，以及實(shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣。基于根本原理的區(qū)別，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差別，也構(gòu)成此派理論獨(dú)有的特色。
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挨星真訣本山星（陽宅）
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坐甲癸申山，貪狼一路行；一白為本山星，上元用一白入中順行，下元一白入中逆行。
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坐坤壬乙山，巨門從頭出；二黑為本山星，上元用二黑入中順行，下元二黑入中逆行。
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坐子卯未山，三碧祿存到；三碧為本山星，上元用三碧入中順行，下元三碧入中逆行。
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坐戌乾巳山，四綠文曲照；四綠為本山星，上元用四綠入中順行，下元四綠入中逆行。
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坐辰巽亥山，六白武曲位，六白為本山星，上元用六白入中逆行。下元六白入中順行。
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坐艮丙辛山，七赤是破軍；七赤為本山星，上元用七赤入中逆行。下元七赤入中順行。
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坐寅庚丁山，八白左輔應(yīng)；八白為本山星，上元用八白入中逆行。下元八白入中順行。
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坐午酉丑山，九紫右弼星。九紫為本山星，上元用九紫入中逆行。下元九紫入中順行。
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挨星真訣父母星（陰宅）
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七赤為一白之父母星（1→7），上元用七赤入中逆行。下元七赤入中順行。
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八白為二黑之父母星（2→8），上元用八白入中逆行。下元八白入中順行。
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九紫為三碧之父母星（3→9），上元用九紫入中逆行。下元九紫入中順行。
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一白為四綠之父母星（4→1），上元用一白入中順行，下元一白入中逆行。
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二黑為五黃之父母星（5→2），上元用二黑入中順行，下元二黑入中逆行。
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三碧為六白之父母星（6→3），上元用三碧入中順行，下元三碧入中逆行。
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四綠為七赤之父母星（7→4），上元用四綠入中順行，下元四綠入中逆行。
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五黃為八白之父母星（8→5），上元用五黃入中順行，下元五黃入中逆行。
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六白為九紫之父母星（9→6），上元用六白入中逆行。下元六白入中順行。
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大玄空定局秘碼
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（1）定局秘碼有：
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上元：1—6789；2—6789；3—6789；4—6789；
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下元：6—1234；7—1234；8—1234；9—1234
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（2）最佳秘碼為：
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上元：1—69；2—78；3—87；4—96；
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下元：6—14；7—23；8—32；9—41。
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（3）定局秘碼來自河圖、洛書之?dāng)?shù)碼組合。
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★ 注釋：如1—6789這組數(shù)字，后面的數(shù)字“1”代表一運(yùn)，反面的數(shù)字“6789”代表水口挨星，其它秘碼挨次類推。最佳秘碼起催財(cái)、催官作用。
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大玄空零正顛倒
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用三元地輿大玄空挨星術(shù)在打算時(shí)立向，為風(fēng)水各派中最上乘技法。大玄空打算講究的是的是：
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1、大玄空理氣總原則為“不上山，不下水”，令星至去水口，犯山龍下水，必傷人丁（單位員工或家庭成員）。三元地輿最忌“上山下水”反局。若該為山見水，該見水卻為山，造成反局就是零正顛倒（上山下水）。 “山龍不下水，水龍不上山”。用一至九之?dāng)?shù)，依元運(yùn)為帝君，不管上、下元運(yùn)，均把零神放在水上，若是無水之局，將之置于低凹之處，這就是大玄空在規(guī)劃打算時(shí)的運(yùn)用技術(shù)。如上元一白大運(yùn)，來龍來水處放正神（一白二黑三碧四綠），出水低陷處放零神（六白七赤八白九紫）。
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例如現(xiàn)時(shí)到下元運(yùn)，則6、7、8、9屬正神，宜高不適宜見水；而1、2、3、4則屬零神，不適宜高，要見水。若該卓識(shí)水，該見水卻為山，則為犯零正顛倒。
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