人物簡介
名家評論
梁瑞郴
人生際遇，一個緣字。我與逸峰先生相識，實屬不期而遇。但彼此一見傾心，相見恨晚。那年仲夏，湖南省作家協(xié)會在崀山舉行筆會，其時暑意漸濃，丹崖正紅，文朋詩友，興會一時。是夜，筆會邀三五文友書畫雅集，逸峰便在其中，他儒雅文靜，磊磊謙謙，在彼此的心領(lǐng)神會之中，我便把他放在心中一個重要位置。
此后數(shù)日的交集，我們談世時，談文學(xué)，談書法，總能心學(xué)相通，彼此欣賞，在切磋中建立起一種跨越年齡的友誼。我雖長逸峰近20歲，但我強烈感覺到，逸峰對人生和藝術(shù)的洞見，其老道和銳利，遠超過他的年齡。他博聞廣識，轉(zhuǎn)益多師，心靈根慧，神思妙悟，表現(xiàn)很好的藝術(shù)天賦。
那次筆會之后，我們天各一方，幾無際遇，彼此只有借助微信，默默神交。歲月更替，不期經(jīng)年，讓我對逸峰的了解，逐漸由表象而及里，由淺層而向深層，盡管他身處大漠，而我卻在湘江之畔，但他的謙謙君子的書家形象，反而益漸清晰，我終于覺得可以為他寫一些文字了。
我由此而觀逸峰先生數(shù)十年的書法運動，很明顯地感到，他始終堅持在博學(xué)基礎(chǔ)上的守正。真所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！庇晌膶W(xué)學(xué)士而佛學(xué)碩士，進而書法博士，再而宗教博士后，青燈黃卷，煢煢孑立，好學(xué)不倦，孜孜以求。如何建立自己的書法藝術(shù)大廈，他登高望遠，不避坎坷，從中國書法的胞衣之地出發(fā)，跋山涉水，一路拾珠，投身母懷，吮吸最純正的母乳，牢牢打好廣博學(xué)問基礎(chǔ)，他燴書法、詩歌、音樂、宗教、哲學(xué)于一爐，用煉丹爐煉得三昧真金，以健腦益神，強筋健體。他三劍合璧，詩、書、印三峰對峙，又并駕齊驅(qū)，詩有書法的凝重之氣，書有金石的鏗鏗之聲。而金石則集二者之美，大道至簡，大樸致遠。正是多種藝術(shù)形式的互動，彰顯逸峰先生踔厲風(fēng)發(fā)，勇于攀登的書家風(fēng)貌。
當(dāng)今中國書壇，急于創(chuàng)新求變似乎已成“集體焦躁癥”，創(chuàng)新無疑是推動書壇發(fā)展的題中應(yīng)有之義。但當(dāng)務(wù)之急，“守正”似乎更為緊要。但守正所付出的成本高，時間長，需要耐力和恒心。書家的學(xué)者化是守正的根本之途。學(xué)者化并非等同高學(xué)歷，沈從文、錢穆等人，學(xué)歷不高，但仍然成為大學(xué)者。我以為，真正優(yōu)秀的書法家，首先必須是優(yōu)秀學(xué)者。如果在書法界有“雅”“俗”之分，在充分學(xué)養(yǎng)滋潤中的書法，是為雅，反之則為俗。這應(yīng)該成為衡定書法高下的重要標(biāo)志。逸峰先生的作品之所以可以駐足久觀，反復(fù)把玩，而且在欣賞的過程中可引發(fā)許多聯(lián)想，感受到書法之外的許多東西，其根本原因就在于它深厚學(xué)養(yǎng)及文化的支撐。
許多論家論及逸峰先生的書法作品，都無一例外概括為“靜”。的確，逸峰的作品，往往表現(xiàn)出安靜的風(fēng)格特征。但如果我們深入肌里，不難發(fā)現(xiàn)，這種概括還只限于表層，不得精髓。逸峰先生的作品，多以梵文禪詩入書，這就難免梵音裊裊，禪意綿綿，佛門即為空門，空者，靜也。但這種靜，只是與紛紛擾擾俗世相對而建立的。我以為，逸峰先生書法中所表達的不完全是這種靜。
中國書法的巨大魅力，除了其充滿無限想象和變化之外，還在于其無法窮盡的奧秘，圍繞其間，海無邊，天無岸，大凡涉足其間者，最終能走多遠，取決于書者立志高低，學(xué)養(yǎng)多寡，取法上下，恒力長短。
前賢有言，繪畫之上有書法，書法之上有詩歌，詩歌之上有宗教，宗教之上有音樂，音樂之上有哲學(xué)。哲學(xué)無疑是一切藝術(shù)之巔。司馬遷著《史記》，決非簡單的華夏三千年歷史的記錄，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這就揭示了《史記》哲學(xué)的意義，從最高的精神層面作出了歷史性評價。
逸峰先生的書法，就十分強烈地表現(xiàn)出了對哲學(xué)意義上的追求。這種追求，我以為表現(xiàn)在三個方面。
三是逐步形成自己的書法語言。書法不僅僅只是傳統(tǒng)的傳承，它還能透過歷史的煙云，向今人訴說祖先的思想，情趣，情狀，志向，節(jié)操，好惡。因此，書法不僅僅只是一紙筆墨，它還是紙上的舞蹈，紙上的詩歌，紙上的音樂，紙上的建筑。它同樣需要有自己的格局，是遼闊的疆域，還是逼仄的領(lǐng)地？它同樣需要自己的語言，從形而上的角度看，書法應(yīng)該是充滿生命力的，是搖曳多姿的生命活體。因而它必須具有自己的語言。同樣是觀賞一場劍術(shù)，不同的藝術(shù)家用不同的語言表達自己的觀感。詩人杜甫在觀賞公孫大娘的弟子十二娘劍術(shù)之后，回想年少時觀公孫大娘劍舞時四方震動的場景時，以詩抒發(fā)觀感，而書家張旭則是觀劍術(shù)后，將其狂舞之姿融入自己草書中，形成自己特別的書法語言。他揮毫如流星，滿紙煙云現(xiàn)。劍書合體，故其草書獨步天下。逸峰先生善從宗教詩文中領(lǐng)悟禪宗奧秘，并從中提煉自己的書法精神和書法語言，宗教所告訴我們的是從繁蕪的世事解脫出來，追求一種至簡至靜的精神狀態(tài)，而逸峰恰恰從這個方面形成了大道至簡的書法語言。
逸峰先生正值踔厲奮發(fā)的年華，以其厚學(xué)篤實，慎言謙謹(jǐn)，天質(zhì)稟賦，刻苦勤奮，當(dāng)可承擔(dān)更遠大的責(zé)任，走出更廣闊的天地。
戊戌夏于板倉
李逸峰文藝觀
于書法學(xué)習(xí)而言，讀書與寫字，不可偏廢。
書法家最怕別人譏為寫字匠，然而，只是停留在“匠人”的技術(shù)層面，那便只能以匠人視之。按理說，書法家應(yīng)該是文化人，但當(dāng)今偽書家太多，寫字匠倒是不少，因此我們倡導(dǎo)書法家要多讀書、善讀書。于書法學(xué)習(xí)而言，讀書與寫字，皆不可偏廢。
有人說：寫字者不必太讀書，讀書無益于寫字，反而占用寫字的時間。似乎有理，因讀書優(yōu)良者未必寫字優(yōu)良，誠然，反之亦然。讀書本不必然關(guān)聯(lián)寫字，因讀書之目的不在寫字；寫字亦不必然關(guān)聯(lián)讀書，寫字之目的亦不在讀書。然而寫字豈止是寫字之技巧？漢字之美又豈止是存于外在之形？知曉寫字之理方可謂之書法，不讀書何以明白書法之法？東坡云：“我雖不善書，曉書莫如我?！睍?，需要知識，更要智慧。知識足可稽古，智慧利于出新，讀書多者知識必多，信息必廣，眼界必寬，智慧于是乎出。又，書法一途，實為洞開傳統(tǒng)文化寶庫之一方便法門，自此門戶入，書山學(xué)海，可得圣賢智慧而寶之。寫字可資讀書，理在于斯。況且，讀書寫字共同旨歸在于完善自我，涵養(yǎng)內(nèi)心。內(nèi)心枯槁者，筆頭必不溫潤；人格豐贍者，文字常不淺薄。內(nèi)心滋必潤于外，書法藝術(shù)、學(xué)問文章即為外化之表征。故可于楮墨間充盈文氣，可于文字內(nèi)彌漫墨香，更可于舉止中顯露從容，于思想中蘊含智慧。讀書寫字，當(dāng)為生活方式，當(dāng)為交游因緣，當(dāng)為提升自己與裨益社會之根基、動力與支點。
寫字反過來也有益于讀書。書法作為漢字書寫文化的集中體現(xiàn)，完全稱得上是中華傳統(tǒng)文化的典型符號。這個符號有文學(xué)的內(nèi)容，有哲學(xué)的思考，有藝術(shù)的審美。透過書法，我們還能看到古人在漢字創(chuàng)造中充滿的智慧。甚至，通過書法的實踐，能體會到古人讀書寫字的思想與情懷。今天，拿起毛筆寫字的人，已經(jīng)顯得挺然秀出，如果能好好讀書，必將很雅很美，內(nèi)心寧靜和諧。當(dāng)然，不讀書難以領(lǐng)略古人的才情，也無法依止古人的思想，想對書法作藝術(shù)的審美關(guān)懷，恐怕只能顯得膚淺甚而曲解。故此，讀書于書寫者而言可謂不可或缺。但各類著作浩若煙海，且良莠不齊，古人告誡我們，擇書須經(jīng)典，讀書要得法。
擇書須經(jīng)典。今人擇書而讀多有急于事功的心態(tài)，常將書法技法類的書籍視為度人金針。因為這些書講技術(shù)，在這個技術(shù)至上的所謂“工具理性”時代，誰的拿來直接有用就信誰，造成的直接結(jié)果便是思想膚淺，認(rèn)識簡單，缺少判斷。這些書不是不可讀，只是得看寫書的人是否真的自己已經(jīng)弄明白。如果作者自己都不明白，豈不將你越說越糊涂？再者，從讀書到實踐需要智慧，這種智慧并非從技法書中自然流出，而是需要借助哲人的頭腦，站在“道”上對“技”做出指導(dǎo)與判斷，才能有效轉(zhuǎn)化為自己的實踐能力與認(rèn)識能力。哲人之“道”全在經(jīng)典之中。
李逸峰書法作品欣賞
戊戌春日，攜西北師大2015級書法本科班學(xué)子外出考察，歷時十日，至南京、蘇州杭州、紹興、杭州、上海、西安、寶雞等地，得句數(shù)首。
烏衣巷
王謝堂今未足夸，烏衣巷口太喧嘩。
摩肩豈為懷古事，瞠目無非嘆巨家。
煙雨樓臺容過客，風(fēng)云人物付流霞。
檐前屋漏書蟲篆，畫出斜陽映暮鴉。
謁中山陵
中山名重過鐘山，紫氣氤氳見大觀。
揚子江頭稱虎踞，石頭城下有龍蟠。
千年帝制成遺事，十億神州挽巨瀾。
家國欣榮舒望眼，齊心筑夢作詩看。
拙政園記夢
唯有晴窗最可人，貪歡一晌夢前身。
寒蘭正值催花蕊，茂竹時搖拂閣塵。
摹帖豈因緣字丑，敲詩還為寄情真。
林泉應(yīng)合斯身老，歲歲經(jīng)冬復(fù)歷春。
到蘭亭
年年春草綠陂塘，剩有池鵝看道場。
新筍恍然如魏晉，清流依舊醉壺觴。
山陰禊事垂千載，翰札斯文屬二王。
雅集音聲今杳邈，年年春草綠陂塘。
孤山暢懷
心印孤山逾百年，只因方寸證前緣。
苔痕若篆懷諸叟，石室藏碑訪舊篇。
如畫平湖收眼底，通幽曲徑上層顛。
攜酒與詩乘月色，題襟館內(nèi)合酣眠。
杭州靈隱寺見沙孟海先生草書“大雄寶殿”匾額
久聞此額最知名，高置云中意縱橫。
草法擘窠稱楷則，字間般若潤蒼生。
靈山幸有點睛筆，異域還多具足評。
法相莊嚴(yán)宜頂禮，書傳佛法播洪聲。
龍井問茶
龍井聲名播遠芳，梅家塢里值春陽。
采來一片青青色，嚼出三分淡淡香。
欲啜甘泉清肺腑，細看分蘗辨優(yōu)良。
為爭單葉洵難事，谷雨清明日夜忙。
杭州與老友張千里聚并獲新出《中國篆刻》雜志
相邀千里見余杭，秉燭神游夜未央。
多少書壇成往事，古今角色話荒唐。
心無芥蒂真君子，室有芝蘭好眼光。
金石文章期久遠，人間無事最書香。
題西安大雁塔
藏經(jīng)千載筑高臺，滿座蓮花映日開。
唯識唯心唯妙法，亦真亦幻亦如來。
褚公手跡稱經(jīng)典，玄奘心聲似震雷。
化育群生自心手，吾儕頂禮遠塵埃。
戊戌初夏，攜國家藝術(shù)基金“西部青年書法創(chuàng)作人才培養(yǎng)項目”學(xué)員河西漢簡出土遺址考察，得句數(shù)首。
瞻仰涼州羅什寺舌舍利塔詠懷
千年名剎耀名區(qū)，慧海明燈照覺途。
無上清涼來舌底，甚深般若起浮圖。
門前春樹欣欣也，身后禪風(fēng)浩浩乎。
一切有為稱萬法，從今若許待弘敷。
瞻武威文廟諸匾
涼州文氣溢楣間，郁郁千秋一脈傳。
領(lǐng)袖河西通廣漠，胸懷天下賴名賢。
魏晉風(fēng)流存此土，明清墨跡著斯椽。
云山無極同瞻仰，身在儒林不羨仙。
過張掖大佛寺
人過大佛寺，寺佛大過人。
塞上叢林好，天邊朗月新。
沉沉入藏海，歷歷溯前因。
多有金經(jīng)在，如來駐法身。
八聲甘州·到甘州
問靈山，佛祖自西來，緣何駐甘州？嘆摩訶迦葉，彌陀法乳，慧海清流。恰似祁連雪好，潤澤古沙洲。成此伽藍地，千載春秋。
臥佛恬然長睡，示涅槃瑞相，經(jīng)教長留。得明初《北藏》，寶剎起高樓。又宏篇，精抄卷帙，廁法書、風(fēng)度足相侔。金張掖，漢唐絲路，煥采全球。
注：古甘州，絲路重鎮(zhèn)，底蘊深厚，物產(chǎn)豐饒，素有“金張掖”美譽。城內(nèi)大佛寺建于西夏崇宗永安元年(1098)，至今有近千年的歷史，歷經(jīng)風(fēng)雨，千年不朽。寺內(nèi)安放有國內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛，為佛祖釋迦牟尼涅槃像，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。大佛的一根中指就能平躺一個人，耳朵上能容八個人并排而坐。寺藏唐宋以來佛經(jīng)和經(jīng)板7794卷(塊)，其中金銀書《大般若波羅蜜多經(jīng)》為稀世之珍，《大明三藏圣教北藏》為保存最完整的初刻初印本佛經(jīng)，具有極高的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價值。
肩水金關(guān)懷古
靜立沙場接古鄰，潺潺弱水凈胡塵。
金關(guān)猶見秦時月，紅柳還生塞上春。
霍帥營前頻獻馘，馬遷筆底足傳神。
長河落日孤煙直，隱隱駝鈴踏玉輪。
遙想旅夜宿懸泉
云路匆匆為此泉，沉沉斜月印胡天。
風(fēng)餐飲馬遲遲后，驛寄函魚默默先。
素簡不暇書草草，歸期無定夢連連。
人生不滿百之語，夜夜吟哦濕枕邊。
湖南洪江，舊稱龍標(biāo)，一個古老的地理標(biāo)志。唐王昌齡曾有詩云：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！贝说匚迨⊥ㄡ?，商貿(mào)發(fā)達。洪江古商城，歷史悠久。《藝術(shù)中國》雜志總編曹雋平兄囑撰門聯(lián)，需嵌入“洪江古商城”五字，今勉強交卷
洪匯巫沅以上，聚之利似春潮，商賈往還，西南都會；見慣了陶朱事業(yè)，香車寶馬，畫棟雕梁；營貨殖，辨口音，雜處五方，聽去滇黔湘桂蜀。
江流天地之間，到此身臨仙境，山川掩映，今古名城；留多些詩禮家風(fēng)，碧水藍天，晴窗凈幾；續(xù)人文，開眼界，常思千載，算來唐宋元明清。
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