3月19日，書法家、詩人、中國書協(xié)名譽主席沈鵬在遠(yuǎn)集坊第七期論壇上作為主講嘉賓與聽眾暢談書法與人生。其中，他談到，要把書法作為美學(xué)來研究、從書法本身來認(rèn)識它。他說，現(xiàn)在社會上對書法的理解并沒有真正到位。書法是中國漢字的一種形態(tài)——“意美、音美、形美”，是相對獨立的審美藝術(shù)。他尤其指出，“藝術(shù)上的美丑要在共同的概念下來討論，談?wù)搯栴}時要大膽、慎重，要有獨立個性，否則怎么能寫出有個性的字？”
關(guān)于書法美學(xué)，言恭達(dá)先生在《抱云堂藝思錄》中從四個方面進(jìn)行了窺探：
“中華美學(xué)思想、理論和精神具有極其鮮明的民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識。中華美學(xué)精神重寫意。‘美在意象’，孕育出包括情、趣、境、氣、韻、味、品等一系列具有民族學(xué)理特質(zhì)的美學(xué)范疇。我們可以從以下四方面略窺其部分，‘美學(xué)原理’——
極飾反素，歸于平淡?！降煺妗侵袊鴷嬎囆g(shù)的基本性格?！踪S占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色?！?劉熙載《藝概》)‘白賁’之美，即絢爛之極，復(fù)歸平淡。有色達(dá)到無色，有墨達(dá)到無墨。自然樸素的白賁之美才是藝術(shù)的最高境界。在文與質(zhì)的關(guān)系上，要質(zhì)本身發(fā)光才是真正的美。
唯道集虛，計白當(dāng)黑。莊子的‘虛’‘靜’‘明’，老子的‘致虛極、守靜篤’始終是中國書畫‘寫意’精神的內(nèi)核?！撌疑住疅o字處皆其意’，虛比實更真實，沒有虛空的存在，便沒有生命‘充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之謂神’，此為從實到虛，一直到神妙不可知之的虛空佳境。老子的‘有無相生’，達(dá)到‘虛而不屈，動而愈出’‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’之境界。
澄懷觀道，窮理盡性。書法藝術(shù)的意境不是一個單一的文字再現(xiàn)，而是一種深層的意態(tài)創(chuàng)建?！季常閯僖?；又境，氣勝也；終境，格勝也?！K境，則是作者氣格升華的表現(xiàn)?！韵笸?，得其環(huán)中’，書畫家從傳神到妙悟，通過高度的韻律、節(jié)奏、秩序，理性地顯示著深層的生命、力和激情。
唯觀神彩，不見字形?！巍菚ㄗ煮w基本形式結(jié)構(gòu)，‘相’即書藝的意象?！疅o形之相’為高格雋永之意。‘風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下’，在高度技法的基礎(chǔ)上，做到‘唯觀神彩、不見字形’，就是‘神采為上，形質(zhì)次之’的深層體悟。歸真返樸，達(dá)融法度于無形、傳性情于毫端的自由王國。此外，要‘無意于書’，才能‘情意磅礴’，用筆自由馳騁，心筆交運，筆隨意到，意不在書而得于書。”
書法美學(xué)既是一個時代書法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的概括和總結(jié)，也是一個相對獨立和自足的學(xué)科。它對當(dāng)時及后世的書法創(chuàng)作具有一定的影響和指導(dǎo)意義，可以說不理解書法美學(xué)，就無法深入中華美學(xué)思想的探究，也就不能全面、詳盡的把握中國藝術(shù)精神。近年來，書法熱迅速升溫，這熱潮中就有人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛，蘊含了東方的美學(xué)觀和藝術(shù)觀。
法國哲學(xué)家狄德羅認(rèn)為，要成為一個真正的藝術(shù)家，還要解決藝術(shù)才能的問題，而不是僅僅掌握真理和道德。而現(xiàn)在的畫家“太急于露臉了，我們執(zhí)筆的時候可能學(xué)識既不豐富，道德方面的修養(yǎng)也不足”。那么，對于一個書法藝術(shù)家而言，藝術(shù)才能的問題不僅是精湛的書寫技能和創(chuàng)作功底、淵博的知識，還要有精深的書法美學(xué)思想，這樣的書家，方可在中國書法史上獨樹一幟。
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