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在書法中碑與帖它的一般的概念是兩個系統(tǒng)，帖主要是指以二王的行草書技術(shù)體系傳承下來的，以陰柔之美為主要審美內(nèi)涵的這樣的審美體系或者技術(shù)體系。一般我們說的碑，它是陽剛的這樣一個技術(shù)體系，尤其是我們在碑的概念上下意識是漢碑和魏碑，嚴格說來唐楷它也是以帖的技術(shù)來完成的東西，帖的技術(shù)范疇。
同樣，一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，可能一些作品趨向于碑的厚重的雄強的東西，它也有一些作品可能是趨向于帖的陰柔之美的東西，就好像貝多芬作曲一樣。他既有體現(xiàn)人的內(nèi)心掙扎的這種《命運交響曲》，也有體現(xiàn)優(yōu)雅的這種《致愛麗絲》?？傊?，任何藝術(shù)家都是多面體，因為藝術(shù)表現(xiàn)的風格點，也是不同的題材，不同的境遇，不同的人生階段來寫出可能偏重于雄強，可能偏陰柔的這種優(yōu)秀作品。首先我們要的是在這里邊的互補，在互補中得到相互之間的映襯。
今天我講的題目是《當代文化背景下的書法藝術(shù)》。這個題目，我在全國很多地方都講過。為什么我要反復(fù)的來講《當代文化背景下的書法藝術(shù)》這樣一個題目呢？當然我在不同的地方側(cè)重點、內(nèi)容可能有差別，但是“當代文化背景下的書法藝術(shù)”的定位是我們當今熱愛書法藝術(shù)、從事書法藝術(shù)實踐和愿意關(guān)注、投身到書法藝術(shù)發(fā)展中的每一個個體都應(yīng)該思考的、觀照的一個問題。那么當代文化背景下的書法藝術(shù)是什么樣子呢？當代文化又是一個什么樣的背景呢？都是我們每一個從事書法藝術(shù)事業(yè)的人需要思考的。
書法藝術(shù)大家都知道，它有幾千年的歷史，書法藝術(shù)可以上溯到文字的起源和發(fā)生，也就是當中華民族的祖先書寫文字的時候有了把文字寫的美觀的這個意識的萌生，那一刻起，書法藝術(shù)就萌生了。書法藝術(shù)肯定是寫字，寫字不一定是書法藝術(shù)。理念有相同的也有不同的，書法同樣是這樣，因為有對漢字的書寫，才有了中國的書法藝術(shù)，但是我們要知道，中國歷史上的書法藝術(shù)，盡管是漢字書寫的衍生物，但是書法藝術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)，不是與生俱來的，它是經(jīng)過了幾千年的歷史演變實現(xiàn)的。它最后的學(xué)科的確定就在這一百年之間。
為什么我們說是在這一百年之間確定它真正的學(xué)科、學(xué)術(shù)的地位呢？是因為書法藝術(shù)在經(jīng)歷了幾千年之后，在這一百年間遭遇了最大的困境。這一百年是一個什么樣的一百年？大家都知道，從辛亥革命前后，中國的國運走到了歷史上的低谷。這個低谷是從鴉片戰(zhàn)爭開始的，因為有了鴉片戰(zhàn)爭，列強開始侵略中國，我們只要了解中國近現(xiàn)代史的都知道，中國從那個時期開始就不斷的衰落。說實在的，我們現(xiàn)在看很多外國人當初拍攝的清代末年的民間的很多照片，看的都想掉淚。中國人在那個時候的生活確確實實太悲慘了，人的精神狀態(tài)確確實實在一個非常低迷的狀態(tài)。所以才有了中國的一批仁人志士，包括孫中山等一批有歷史使命感的人隨時在擔憂中國的命運，隨時在想拯救中華民族。但是事實上，清政府的家天下把中國拖入了一個非常悲慘的境地。他是愿意用中國的國土和犧牲中華民族的整體利益來換取他家天下的平安太平。抗日戰(zhàn)爭比中國歷史上的任何一次戰(zhàn)爭都慘烈。為什么最后取得了勝利？就是靠中華民族自強自立的這個魂這股氣。我們現(xiàn)在十九大講民族自信，講文化自信，就是要喚起中華民族自強的這個魂。
這一百年，尤其是到了后半段，中國人確確實實起來了。經(jīng)過了抗日戰(zhàn)爭，再經(jīng)過了抗美援朝，中國人的底氣和自信一下就起來了。這是一個大的趨勢，中華民族從災(zāi)難中站起來的趨勢。還有一個更重要的現(xiàn)象就是文化，我們大家都知道，只有中國的文化有幾千年不斷的、連續(xù)的發(fā)展，盡管在中華民族文化的發(fā)展過程中遭受了很多諸如北方少數(shù)民族的入主中原。北魏就是拓跋氏建立了北魏政權(quán)然后入主中原，元代蒙古族統(tǒng)治中國，清代滿族統(tǒng)治中國，這些實際上都是漢文化圈以外的一個文化入侵，但是你要知道中華民族的文化的這種生存能力有多強，不管你是哪個族，到了中原大地，到了中華民族的文化圈里面，你都會被同化。
趙孟頫是浙江人，我們都知道趙孟頫是宋代皇家的后裔，我們來看元代文化的時候趙孟頫是標志性的文化符號。也就是說統(tǒng)治者到了中原之后，中華民族的文化迅速的成為了他們主要的文化形態(tài)。北魏是中國書法楷書的第一個輝煌燦爛的時期，你要知道北魏的統(tǒng)治者是少數(shù)民族。他們要統(tǒng)治中國，必須要就中華民族的文化體系來統(tǒng)治中國。所以中華民族的文化不滅是源于文化本身的完善和強大。到了辛亥革命時期，我們大量的文化精英開始反思中國向何處去，這里面他們第一個擔心就是追問中華民族為什么走到這樣一個低谷，為什么要經(jīng)歷這樣一個漫長的災(zāi)難過程，他們歸結(jié)到哪里？
歸結(jié)到我們漢字文化的懷疑。中華民族之所以沒有先進的科學(xué)技術(shù)，沒有和西方列強抗衡的理念是因為我們漢字的書寫是一個拖累。所以提出了漢字的拼音化。這個觀念當時在民國時期是達成了一個共識，我們現(xiàn)在知道的錢玄同、胡適、魯迅、沙孟海他們當時都是寫過文章的，就是主張文字拼音化，文字改革，把中國的文化理念、文化觀念跟西方迅速的接軌，讓我們中華民族迅速的強大起來。再加之西方的書寫工具進入中國，我們毛筆又要磨墨，又要宣紙，這個過程很麻煩，比起鋼筆、比起圓珠筆，在使用上明顯是落后的。所以說毛筆在生活中的被取代可以說是短短幾年就實現(xiàn)了，那個時候有一支鋼筆加在衣服上那簡直就是時髦，就是現(xiàn)代文化的一種象征，就覺得很先進。再后來電腦的使用，包括我們現(xiàn)在的學(xué)生可以說不用筆書寫都可以縱橫天下。現(xiàn)在一部手機什么文章都可以寫，根本寫都不用寫，語音一說它就出來了，以前還要敲鍵盤，現(xiàn)在連鍵盤都不用了。語言一說馬上就出來了，這個時候書寫就成了一個困境。
我們大家都知道余秋雨，余秋雨是我們這一代文化學(xué)者里面很優(yōu)秀的，他作為這一代的具有歷史責任感的文化精英這個是誰也否定不了的。就這樣一個文化學(xué)者，對中國文化有深層次把控觀照的一個學(xué)者，有相當積累積淀的一個文化人，在八十年代寫了一篇《筆墨祭》，也就是說為毛筆的書寫、為中國的書法藝術(shù)唱晚歌。也就是我們幾千年的筆墨，遇到現(xiàn)在這種大的文化背景和科技的進步，它應(yīng)該成為歷史了。應(yīng)該進入博物館里面陳列，應(yīng)該退出歷史舞臺。那么像這種心態(tài)的文化人太多了，大家覺得書法藝術(shù)確確實實，在八十年代學(xué)書法，那個時候要找一本字帖非常難，九十年代書在國內(nèi)最牛的學(xué)書法用的是什么？就是日本二玄社出版的六十本黑白的中國書法碑帖。那個時候要有這樣一套字帖那簡直可以說中國書法界也不會上百人。
這樣一個過程中有多少人的付出，有多少人在思考，有多少人在努力。大家從事書法藝術(shù)的都憋著一股勁，憋著一口氣，中華書法藝術(shù)從八十年代復(fù)興到真正的成為世界文化的書法學(xué)術(shù)霸主地位，也就是八十年年代到現(xiàn)在的三十年時間。書法藝術(shù)從困境走到了今天的復(fù)興，我們大家看一看這三十年，中國的書法展覽是從無到有，中國書法家協(xié)會從無到有，這個就是社會的組織。外國總統(tǒng)到中國來訪，國家領(lǐng)導(dǎo)人請他體驗書畫裝裱。就是說從一般廣大的民眾喜好到了一個國家文化戰(zhàn)略意識的覺醒，把書畫藝術(shù)作為中華民族文化的標志性符號來確定的。
書法還有一個重要的，可以說是真正確定了書法藝術(shù)學(xué)術(shù)身份的一個現(xiàn)實就是從八十年代開始，書法藝術(shù)在高等學(xué)校里面開始建立教育體系，當然它的發(fā)端是六十年代潘天壽在浙江美術(shù)學(xué)院開始的，改革開放一開始，當時的浙江美院又迅速的在全國招收了第一批書法的研究生，緊接著又建立了本科，最后成立了書法系?，F(xiàn)在全國有書法專業(yè)的高等學(xué)府是大幾百個，每年培養(yǎng)數(shù)千本科、?？坪脱芯可?。這樣一個高等體系的建立才確定了今天書法的學(xué)術(shù)地位，書法在歷史上為什么有這個地位，第一，漢字的書寫，漢字文化是世界獨一無二的，當把中國的漢字進入計算機體系這個問題徹底解決以后，漢字自身的文化含量和漢字的這種傳播在跟當代科技體系的接軌，已經(jīng)把漢字傳播文化的這個障礙徹底掃除。書法作為一門從實用書寫脫化出來的一門藝術(shù)，它已經(jīng)成為人文素質(zhì)教育的非常重要的一個學(xué)科和內(nèi)容。
在歷史上，書法都是作為當時這一個時代的標志性符號出現(xiàn)的。因為有了王羲之，晉人的風骨在書法得以體現(xiàn)。因為有了褚遂良、顏真卿這些唐代優(yōu)秀的大書法家，唐代整個的美學(xué)，前期的以瘦為美和中晚唐的以肥為美，以豐潤、豐滿、正大為美的這種整個社會的審美理念都在書法家的筆下得到了充分的體現(xiàn)。宋代尚意，書風跟宋代整個文化的形態(tài)高度統(tǒng)一。清代，在少數(shù)民族統(tǒng)治下的高壓文化下都迸發(fā)出了對秦漢文化重新的喚醒，所以說現(xiàn)在中國書法我們說當代文化背景，十九大又為中華民族文化自信提出了很高的要求，國家對文化復(fù)興有非常具體的措施和舉措。
但是我們仔細想一想，一個優(yōu)秀的藝術(shù)家是由優(yōu)秀的土壤來產(chǎn)生，是需要時間的。不是說你今天在國展上獲了個獎，明天就是大書法家。文化是要靠滋養(yǎng)，靠孕育這個過程來催生它。任何把文化搞成貼標簽都是淺薄的，文化是要講傳承的，你看歷史上優(yōu)秀的書法家他都出現(xiàn)在經(jīng)濟文化的中心地帶，都是出現(xiàn)在文化有積累傳承厚重的地方，我經(jīng)常說中國山水很美的地方很多，但是你走在西湖邊上跟坐船在其他地方感覺完全不一樣。西湖邊有一大批中國優(yōu)秀的文人曾經(jīng)在這生存過，那里有很多中國近代的重大文化事件，你看看三潭印月，再看看雷峰塔，哪一個地方不是跟文化事件和文化名人聯(lián)系在一塊兒的？這個不是你一夜之間就把它粉飾的起來的。民族文化的振興不是一夜之間的，而是需要一個機制。
我們說“當代文化背景下的書法藝術(shù)”，核心是這一代書法人應(yīng)該是一個什么樣的狀態(tài)，這一代人做的書法藝術(shù)應(yīng)該是什么樣的狀態(tài)，這一代人來做的書法文化應(yīng)該是什么樣的狀態(tài)。我們說王羲之能夠成為晉代書法的一個文化符號，顏真卿能夠成為唐代書法的一個符號，蘇黃米蔡能夠成為宋代文化的一個符號，趙孟頫能夠成為元代文化的一個符號，還有很多很多書法家，清代書法家成為清代的一個符號。中國現(xiàn)在的國家形象，中國的經(jīng)濟、軍事、科技、文化都處在世界一流的地位，國家實力空前強大，是歷史上最強大的時期，最好的時期。書法家都在干嗎？書法家就是寫幾張字來賣幾個錢嗎？那才是悲哀。
書法家要干嗎？我覺得，第一是責任意識，就是你要知道你作為書法家這個個體，這個身份，你應(yīng)該做什么事，為民族做什么樣的貢獻。要不然我們培養(yǎng)出書法專業(yè)的本科、研究生來干什么？能夠成為當今中國的國家形象、文化形象的標志性作品有嗎？我們現(xiàn)在有很多書法家，都在自己的工作室里面干自己的事情，我們現(xiàn)在經(jīng)常在手機上看到的丑書，說實在的我在這里跟大家溝通一下，說丑書的這些人也是沒文化的。為什么呢？他是把書法等同于美觀書寫漢字，美觀書寫漢字是書法諸多層次里面最淺的一個層次，也就是說當兵會走正步，這就是你當一個軍人最最基礎(chǔ)的事情，也就是說你要成為書法家最最基礎(chǔ)的一個狀態(tài)就是正確美觀的書寫漢字，這個語文課就可以搞定。
我們現(xiàn)在書法進校園，我就說如果把書法進校園搞成了正確規(guī)范書寫漢字進校園，就是資源浪費，因為語文課已經(jīng)有這樣一個板塊的內(nèi)容。如果書法藝術(shù)僅僅是美觀書寫漢字，這個書法藝術(shù)就沒有意義。書法藝術(shù)是要表現(xiàn)一個人的生命狀態(tài)，我們大量的藝術(shù)家在按照自己的個性去追求對漢字的新的空間處理，或者是結(jié)構(gòu)關(guān)系進行一種拓展和探索。所以他一下就從我們慣常的對漢字形態(tài)的觀照拉開了距離，可能一個方的字寫長了，一個正的字寫歪了，字與字之間可能每個字都很端莊的，寫成了字與字之間的相互關(guān)系比如錯動、擠壓、聚散、動靜呼應(yīng)等，把單個字的處理變成了一個版面氛圍營造或者是視覺感覺的構(gòu)建。我們一般人一看，這個怎么寫這么長呢？這個為什么長出這么多呢？這個字怎么壓的這么扁呢？他就覺得是丑書，這是你沒有用藝術(shù)的眼光去觀照它，或者是沒有站在藝術(shù)家對世界這個物象的觀照判斷去理解它，所以你才有丑書的這種感覺，你心里面接受不了。
但是我要說的是，藝術(shù)家在工作室里面的自己的個人探索，你把字寫的歪、寫的扁，你光在工作室里面玩，我覺得怎么玩都不能為過，藝術(shù)家就是要因個性而成長，但是，你那個個人的探索能夠作為國家民族文化的形象而放在書法大廈里面來嗎？有沒有跟當今中國的國家形象相匹配的書法形象和形式？沒有。如果一個藝術(shù)家在這一個時代沒有這樣的追求和努力，我覺得這個藝術(shù)家的價值是大打折扣。
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