六十七、題顏魯公書畫贊
顏魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄。字間櫛比，而不失清遠。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，非自得于書者末易為言此也。
[注釋]
（1）、顏魯公：唐代書法家顏真卿，字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人，祖出瑯琊臨沂（今山東臨沂）。開元進士，任殿中侍御史，因被楊國忠排斥，出為平原太守，世稱顏平原。官至吏部尚書、太子太師，后封魯國公，又稱顏魯公。曾抵御安祿山叛亂，后派往勸喻李希烈，為李所害。善楷書、行書。書風端莊雄偉、氣勢磅礴，古法為之一變。傳世碑帖甚多，著名的有《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《爭座位》等。墨跡《祭侄稿》被譽為“天下第二行書”。
（2）、東方朔畫贊：全稱《漢太中大夫東方先生畫贊并序》，晉夏侯湛撰，顏真卿書，唐天寶十三年刻。此碑字體平整峻峭，深厚雄健，為魯公四十五歲盛年之作。
（3）、清雄：清遠雄健。
（4）、櫛比：排列緊密、整齊。
（5）、逸少本：小楷《東方朔畫贊》，傳為王羲之書，為世所重。
[解說]
此跋評顏魯公碑，可見東坡先生理想。坡公平生書論，本老莊之學，孤尚“清雄”。
六十八、題魯公書草
昨日長安二詩文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書，尤為奇特，信手自然，動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。
[注釋]
（1）、瓦注賢于黃金：《莊子.達生》曰“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏?！迸c人競技，以瓦作賭注，則得心應(yīng)手，態(tài)度自然，若以黃金作注，則惟恐有失，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。此言不經(jīng)意之作，更能達到好的藝術(shù)效果。
[解說]
東坡素尚老莊之自然，以自然為藝術(shù)上最高之境界。故在創(chuàng)作手法上要求排除心理上種種之障礙，認為向顏真卿這樣的書法大家，有意之作往往勝過無意之作，從而證明在書法創(chuàng)作上，“書無意于佳乃佳”的蘇氏論點，為“我書臆造本無法”作張本。
六十九、書張少公判狀
張旭為常熟尉，有父老訴事，為制其狀，忻然持去。不數(shù)日，復(fù)有所訴，亦為制之。他日復(fù)來，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也。誠見少公筆勢殊妙，欲家藏之耳?！睆報@問其詳，則其父蓋天下之工書者也。張由是盡得筆法之妙。
[注釋]
（1）、張少公：即張旭。少公，縣尉的別稱。
（2）、張旭：唐代書家，字伯高，吳（今江蘇蘇州）人。官至金吾長史，世稱張長史。工書，精通楷法，尤擅草書，性嗜酒，醉后呼喊狂走，援筆疾書，或以頭濡墨而書，人呼之為“張顛”。傳世書跡有楷書《郎官石記》，草書墨跡有《古詩四帖》。
（3）、忻然：即“欣然”，“忻”通“欣”。
[解說]
此跋敘述張旭得筆法的經(jīng)歷。
七十、書張長史書法
世人見古德有見桃花悟者，便爭頌桃花，便將桃花作飯喫，喫此飯五十年，轉(zhuǎn)沒交涉，正如張長史見擔夫與公主爭路，而得草書之法，欲學長史書，便日就擔夫求之，豈可得哉。
又：張長史草書必俟醉，或以為奇，醒即天真不全，此乃長史末妙，猶有醉醒之辯。若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此病。
[注釋]
（1）、俟：等待。
（2）、天真：即自然。
[解說]
東坡此跋，將王羲之與張旭作了比較：張旭作草書必須具有一定的條件作支撐，才能達到“天真”，而王羲之則不然，無須外部條件，就能達到“天真”，因此，王羲之的書法高于張旭。以我看，若從草書的角度分析，籠統(tǒng)地說王羲之勝過張旭，這話有一定的片面性。王以小草勝、張以狂草勝，王書多“書卷氣”，而張草多“英雄氣”，論氣勢，張旭勝過王羲之。
七十一、跋懷素帖
懷素書極不佳，用筆意趣乃似周越之險劣，此近世小人所作也，而堯夫不能辯，亦可怪矣。
七十二、跋褚薛書
王會稽父子書，存于世者，蓋一二數(shù)。唐人褚薛之流，硬黃臨仿，亦足為貴。
[注釋]
（1）、王會稽父子：即王羲之、王獻之父子。因居會稽山陰得名。
（2）、褚：唐代書家褚遂良，字登善，錢塘（今江蘇杭州）人。高宗時官至尚書右仆射，封河南郡公，世稱“褚河南”。博涉文史，有王佐之才，高宗臨崩，與長孫無忌等受命輔佐繼主，因反對高宗立武則天為后，則天當政后，曾屢遭貶謫。工隸、楷、行書，對后世書風影響甚大。后人把他同歐陽詢、虞世南、薛稷稱為“初唐四大家”。傳世作品有《伊闕佛龕記》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等碑，墨跡有《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》及《褚摹蘭亭序》。
（3）、薛：即初唐書法家薛稷，字嗣通，為魏征外孫，蒲洲汾陰（今山西寶鼎）人。睿宗時官至太子太保，禮部尚書，人稱“薛少?！?。書法刻意于褚，兼善繪畫。碑刻有《信行禪師碑》。
（4）、硬黃：紙名。古人主要用以寫經(jīng)和臨摹古帖。以黃漿和蠟涂染，質(zhì)地堅硬而瑩澈透明，便于法帖墨跡之響拓雙鉤，以其色黃而利于久藏，故多用于抄經(jīng)。
[解說]
唐太宗自虞世南死后，二王書跡進御府者，悉由褚遂良鑒定真?zhèn)?，故褚遂良所見二王真跡獨多，臨仿之作，最為傳神，薛稷學褚書，亦得王書三昧。王書稀少，而褚薛臨仿之作，以傳二王法度，亦頗足貴。
七十三、跋咸通湖州刺史牒
唐人以身言書判取士，故人人能書，此牒近時侍詔所不及，況州鎮(zhèn)書史乎？元符三年十月十六日。
七十四、書太宗皇帝急就章
軾近至終南太平宮，得觀三圣遺跡，有太宗書急就章一卷，尤為奇妙，自古英主少有不工書，魯君之宋，呼于垤澤之門，守者曰：“非吾君也，何其聲之似吾君也？”軾于書亦之。
七十五、書所作字后
獻之少時學書，逸少從其后取其筆而不可，知其長大必能名世。仆以為不然，知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨以其小兒子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書也。治平甲辰十月二十七日，自歧下罷過謁石才翁，君強使書此數(shù)幅，仆豈曉書，而君最關(guān)中之名書者，幸勿出之，令人笑也。
[注釋]
（1）、治平甲辰：公元1064年，治平為宋英宗（趙曙）的年號。
（2）歧下：陜西歧山東北。
（3）、石才翁：東坡先生任鳳翔簽判時的朋友，善書法。
[解說]
此跋作于1064年冬，時東坡任鳳翔簽判，石才翁求其書，坡公為書數(shù)紙，并記數(shù)語于后。東坡此跋以為書法之力并非生理之力，書法之力是線條給人的一種感受，與生理的力有一定關(guān)系，但絕非同一事物。
七十六、書王石草書
王正甫石才翁對韓公草書，公言二子一作向馬行頭吹笛，座客皆不曉，公為解之：“若非妙手，不敢向馬行頭吹也?！蔽鯇幵晔禄迺?。
七十七、跋君謨飛白
物一理也，通其意則無適而不可。分科面醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色面畫，畫之陋也，和緩之醫(yī)，不別老少，曹關(guān)之畫，不擇人物。謂彼長于是則可矣，曰能是不能是則不可。世之書篆不兼隸，行不及草，殆末能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學，非通其意能如是乎？
[注釋]
（1）、君謨：宋代書家蔡襄，字君謨，興化仙游（今屬福建）人，官至端明殿大學士，知機要。工書，學虞世南，顏真卿，并取法晉人，其正楷書、行書、草書，各具特色，與蘇東坡、黃庭堅、米芾、并稱“宋四家”（一說為蔡京）。傳世作品有《謝御賜詩書》及書札、詩稿，碑刻有《萬安橋記》等。
（2）、飛白：一種特殊風格的書法，點畫中間著墨不全，露出紙色，如枯筆寫成。相傳東漢靈帝時修飾鴻都門，工匠用刷石灰的刷帚寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)，遂創(chuàng)“飛白書”。
[解說]
書法分為楷、行、草、隸、篆各體，但是共性存在于個性之中，各體之間雖形式不同，但是有共同的規(guī)律存在其中。這個共同的規(guī)律，坡公名之曰“意”。只要掌握了這個“意”，掌握了書法的共同規(guī)律，則各種書體都能掌握。“飛白書”不具有獨立的藝術(shù)個性，是依附于行、草書體而存在的，所以“飛白書”可愛，但不可學，學習飛白當從行草書法始。
七十八、跋君謨書賦
余評近歲書，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆末易與不知者言也。書法當自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？君謨年二十九，而楷法如此，知其本末矣。
[解說]
“本”者，根也，“末”者，枝葉。根深則葉茂。坡公以為書法雖有楷行草隸篆之分別，然其根本則在楷書?？瑫鴼v來被看作是書法技法訓(xùn)練最好的途徑，因為書法中的所有技法在楷書中都存在，所以掌握了楷書的技法，就為學習其他書體打下了堅實的基礎(chǔ)。
七十九、跋董儲書
董儲郎中，密州安邱人，能詩，有名寶元、慶歷間，其書尤工，而人莫知，仆以為勝西臺也。
[注釋]
（1）、董儲：宋仁宗時人。宋張表臣《珊瑚鉤詩話》作“董如”。
（2）、密州：今山東諸城市。唐代轄境相當今山東沂水、莒南以東，膠縣、安丘以南地區(qū)。
（3）、寶元、慶歷：宋仁宗趙禎年號。
（4）、西臺：宋代書家李建中，字得中。開封（今屬河南）人。官西京留司御史臺，故又稱“李西臺”。工楷書、行書。傳世書跡有《土母帖》、《同年帖》等。
[解說]
黃庭堅評李建中書曰：“李西臺書，出類拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也。”董儲事跡不詳，然坡公以為“勝西臺”，其書法必甚高明。今無傳，惜哉。
八十、跋文與可草書
李公擇初學草書，所不能者，輒雜以真行，劉貢夫謂之鸚哥嬌，其后稍進，問仆書比舊來如何，仆對：“可謂秦吉了矣?！迸c可聞之大笑。是日坐人爭索與可草書，落筆如風，初不經(jīng)意，劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數(shù)句耳。
八十一、評草書
書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學而成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草書，”此語非是。若匆匆不及，乃是平時亦有意于學，此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
[注釋]
（1）、周越：宋代書家，字子發(fā)。淄州（今屬山東）人。官至客郎中。草書精熟，博學有法度，而真行不及。天圣、慶歷間以書顯名，黃庭堅曾從其學書。
[解說]
“無意于佳”是典型的東坡創(chuàng)作理論。其哲學根據(jù)乃是道家哲學的“自然”觀。老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”揭示了一種打破教條，解散成規(guī)的反樸歸真的創(chuàng)作理論。坡公分析“匆匆不及草書”這一觀點，認為這種說法違背了草書求快求速的本性，思想上老是存在“創(chuàng)作”的意識，老是想“寫好”，恰恰丟掉了“自然”。解除不了書寫中的心理障礙，必然事與愿違。
八十二、論書
書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。
[注釋]
（1）、神：神采。
（2）、氣：氣韻。
（3）、骨：力度。清張廷相、魯一貞《玉燕樓書法.骨法》云：“夫骨，非棱角峭厲之謂也。必也貫其力于畫中，斂其鋒于字里，則縱橫大小無或懈矣。”
（4）、肉：似乎指線條厚度?！队裱鄻菚?肉法》云：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也，然尤視乎水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯，墨濃則肉癡，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝?！?/p>
（5）、血：前人謂：“水墨者，字之血也。”主指濃淡方面。
[解說]
坡公此跋，將書法構(gòu)成要素分成“神、氣、骨、肉、血”五個方面。中國書法自晉代開始了以人物精神比喻書法的習慣，坡公此論，最其簡練者。清王澍《竹云題跋》說“筋骨、血、肉、精神、氣脈八者全具，而后可為人，書亦猶是?！敝苄巧彙杜R池管見》云：“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可?！本鹿碚撝l(fā)展。
八十三、題醉草
吾醉后能作大草，醒后自以為不及，然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。
[解說]
酒能助草，不足為奇，酒后能作小楷，則奇矣。然非功力深厚何能得此？
八十四、題七月二十日帖
江右僧寶索靖七月二十日帖，仆亦以是日醉書五紙，細觀墨跡，與二妙為三。每紙皆記年月，是歲熙寧十年也。
[注釋]
（1）、江右：江西別稱。古人在地理上以東為左，以西為右。魏禧《日錄雜說》云：“江東稱江左，江西稱江右，蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳。”
（2）、二妙：西晉時，尚書令衛(wèi)
（3）、熙寧：宋神宗趙頊年號。熙寧十年為1077年。
[解說]
以酒能助興，故文人多好之者。文人于酒，不必善飲、豪飲，只需喜飲便好。
八十五、跋楊文公書后
楊文公相去來久，而筆跡已難得，其為人貴重如此，豈以斯人之風流，不可復(fù)見故也。
八十六、跋杜邾公書
正獻公晚乃學草書，遂為一代之絕，公書政使不工，猶當世傳寶之，況其清閑妙麗，得昔人風氣如此耶？
八十七、跋陳隱居書
（陳公密出其祖隱居先生之書相示，軾聞之蔡君謨先生書如三公被袞冕，立玉墀之上。軾亦以為學先生之書，如馬文淵所謂學伯高之為人也。）書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也。
[注釋]
（1）、備：全，盡。
（2）、莊語：嚴正的議論?！肚f子.天下》云：“以天下為沉濁，不可與莊語。”王先謙集解：“莊語，猶正論。”
（3）、放言：暢談。《論語.微子》云：“虞仲、夷逸，隱居放言?！?/p>
[解說]
坡公曾言：“書法當自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？”（《跋蔡君謨書》），今又言：“書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也?！笨梢娝麑瑫鴺O為重視。今世書家，成名之后，往往停滯不前，更有甚者，越寫越差，其中固然有學識不足的因素，但是楷法不過關(guān)，亦是其中重要因素之一?？上гS多人并不這么看，總認為書法可以越過楷書關(guān)，直接取得行草書法的成就，我們不否認有這樣的情況。一般地說，楷書不過關(guān)，行草就無法取得較大成就。雖然有特殊情況存在，但那畢竟只是十分特別的情況。
八十八、跋歐陽文忠公書
文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮，后人觀之，如見其清眉豐頰，進趨奕如也。
[注釋]
（1）、歐陽文忠：即歐陽修，北宋文學家、歷史學家，唐宋八大家之首，字永叔、號醉翁、六一居士，廬陵（今江西吉安）人，官至參知政事、太子少師，謚文忠。工書法，傳世書跡有《集古錄跋尾》等。
[說明]
此跋贊揚歐陽文忠書法能傳神。
八十九、跋錢君倚遺教經(jīng)
人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙。而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為抱然忠修禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書佛遺教經(jīng)刻石，峭峙有不回之勢?？鬃釉唬喝收咂溲砸沧殹H君倚之書，蓋讱云。
[注釋]
（1）、錢君倚：錢公輔，北宋武進人，為集賢校理，進知制誥。神宗時，拜天章閣侍制，以忤王安石出知江寧府。工書法。
（2）、辯訥：辯，善于巧辯，訥，出言遲鈍。
（3）、讱：出言難貌。《論語.顏淵》“仁者，其言也讱?！?/p>
[解說]
君子與小人，在儀態(tài)、氣度、襟懷方面有本質(zhì)的區(qū)別。書法作為人的精神的反映，從中可以反觀人的本質(zhì)，所以坡公從錢君倚“有峭然不回之勢”的書法中，見出“其為抱然忠修禮義人也?！?/p>
九十、書章郇公寫遺教經(jīng)
章文簡公楷法尤妙，足以見前人之篤實謹后之馀也。
九十一、跋所書清虛堂記
世多藏予書者，而子由獨無有，以求之者眾，子由亦以余書為可以必取，故每以與人不惜，昔人求書法，只于拊心嘔血而不獲，裸雪沒腰，僅乃得之，今子由既輕以余書予人可也，又以其微妙之法，言不待憤悱而發(fā)，豈不過哉？然王君之為人，蓋可以言此者，他人當以余言為戒。
九十二、雜評
楊凝式書頗類顏行，李建中書雖可愛終可鄙，雖可鄙終不可棄，李國士本無所得，舍險瘦一字不成，宋宣獻書清而復(fù)寒，正類李西臺，重而復(fù)寒，俱不能濟所不足，蘇子美兄弟俱太峻，非有余乃不足也。蔡君謨?yōu)榻赖谝?，但大字如小字，草字不如真字，真不如行也?/p>
[注釋]
（1）、楊凝式：五代書家，字景度，號癸巳人，楊虛白、希維居士等，華陰（今屬陜西）人。歷仕五代，官至太子太師，世稱“楊少師”。工行、草，宗法顏真卿，是唐宋之際繼往開來的一代大師。傳世書跡有《韭花帖》、《神仙起居法》等。
（2）、宋宣獻：即宋綬，北宋書家，字公重，趙州平棘（今河北趙縣）人，仁宗時為兵部尚書、參知政事。家藏書頗豐，工書，卒謚宣獻。
（3）、蘇子美：即蘇舜欽，宋代書家，字子美，梓州銅山（今四川中江）人。官集賢校理，監(jiān)進奏院。工詩文，亦善行、草書。據(jù)傳《懷素自敘帖》前六行為子美所補。其兄蘇舜元，字才翁。工草書，詩章豪健。
[說明]
此跋評述五代至宋諸家書法，對“險瘦、清寒、重寒、太峻”等書法風格提出批評，推蔡君謨?yōu)榈谝?，然最推崇者乃君謨行書。根?jù)歷史情況看，可謂知人。
九十三、書贈王文甫
王文甫好典買古書畫諸物，今日典端硯及陳歸圣篆字，余請攀歸圣例，每每日持一兩紙典，文甫言甚善，川魯清悟在旁知狀。
九十四、書贈王十六
王十六秀才禹錫，好畜余書，相從三年，得兩牛腰，既入太學，重不可致，乃留文甫許，然緘所牢甚，文甫云：“相與有瓜葛，那得爾耶？”十六及弟，當以風味風字大硯與之，請文甫收此為
九十五、記潘延之評予書
潘延之謂字由曰：“尋常于石刻見子瞻書，今見真跡，乃知與魯公不二。”嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢。若予書者，乃似魯公而不廢于前人者也。
[注釋]
（1）、子由：即蘇轍，字子由，蘇軾弟，眉山（今屬四川?。┤耍蔚v進士，官尚書右丞，門下侍郎。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾合稱“三蘇”。
[說明]
從略。
九十六、書贈徐文正
江湖間有鳥鳴于四五月，其聲若云麥熟即快活，今年二麥如云，此鳥不妄言也。又：或問東坡草書，坡云不會，進云學人不會，坡云：“則我也不會?！?/p>
九十七、跋文與可論草書后
與可云：“余學草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法，后因見道上斗蛇，遂得其妙。乃知顛素之各有所悟，然后至于斯耳。
又：留意于物，往往成趣，昔人有好草書，夜夢則見蛟蛇糾結(jié)，數(shù)年或晝?nèi)找娭輹鴦t工矣，而所見亦可患，與可之所見，豈真蛇也，抑草書之精也，予平生好與與可劇談大噱，此語恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。
九十八、跋草書后
仆醉后輒作草書十數(shù)行，便覺酒氣拂拂，從十指間出也。
九十九、記與君謨論書
做字要手熟，則神氣完實而有余韻，與靜中自是一樂事，然?；忌傧荆M于其所樂，常不足耶？自蘇子美死，遂覺筆法中絕，近年蔡君謨獨步當世，往往謙讓不肯主盟，往年予嘗戲謂君謨，言學書如溯急流，用盡氣力，不離舊處，君謨頗諾以為能取譬，今思此語，已四十余年，竟何如哉。
一百、跋秦少游書
少游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣，技進而道不進則不可，少游乃技道兩進也。
一百零一、跋魯直草書
草書只要有筆，霍去病所謂不至學古兵法者為過之，魯直書去病穿城蹴鞠，此正不學古兵法之過也。學即不是，不學亦不可，子瞻書。
又：
曇秀來海上見東坡，出黔安居士草書一軸，問此書如何？坡云：“張融有言，‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法，’吾于黔安亦云，他日黔安當捧腹軒渠也?！?/p>
一百零二、跋魯直為王晉卿小書爾雅
魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實相出游戲法，以磊落人書細碎事，可謂亦反。
一百零三、跋晉卿所藏蓮華經(jīng)經(jīng)七卷如箸籠
凡世之所貴，必貴其所難，真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余，今君所藏，抑又可珍，卷之盈握。沙界已周，讀未終篇，目力皆廢，乃知蝸牛之角可以戰(zhàn)蠻觸，棘刺之端，可以刻沐猴，嗟嘆之余，聊題其末。
一百零四、書杜介求字
杜幾先以此紙求余書，云大小不得過此，其意不問工拙，但恐字大費紙，不能多耳，嚴子陵若見當復(fù)有賣菜之語，無以懲其失言，當干沒此紙也。
一百零五、書贈宗人镕
宗人镕貧甚苦，吾無以濟之，昔年嘗見李駙馬瑋以五百千購?fù)母μ?，吾書不下夷甫，而其人則吾之所恥也，書此遺生，不得五百千，勿以予人，然事在五百年外，賈如是不亦鈍乎，然吾一生六十小劫，五百年何足道哉。
一百零六、戲書赫蹄紙
此紙可以
一百零七、自評字
昨日見歐陽叔弼云：“子書大似李北海，予亦自覺其如此，世或以為似徐書者非也。
一百零八、題歐陽帖
歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡，自當為世所寶，不特筆畫之工也。
一百零九、跋劉景文歐公帖
此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也，其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。
一百一十、題蘇才翁草書
才翁草書真跡，為歷世之寶，然李白草書歌，乃唐末五代效禪月而不及者，云
一百一十一、題所書歸去來詞后
毛國鎮(zhèn)從予求書，且曰當于林下展玩，故書陶潛歸去來以遺之，然國鎮(zhèn)豈林下人也哉，辟如今之紈扇，多畫寒林雪竹，當世所難得者，正使在廟堂之上，尤可觀也夫。
一百一十二、書付龔行信
辯禪師與予善，嘗欲通書，而南華靜人，皆爭請行，或問其故，曰：“欲一見東坡翁，求數(shù)字終身藏之?！庇杪劧υ唬骸按俗虞p千里求數(shù)字，其賢于蕺山姥遠矣，固知辯公強將下，無復(fù)老婆態(tài)也，紹圣二年六月十二日書付龔行信。
一百一十三、跋所贈曇秀書
曇秀來惠州見東坡，將去，坡曰：“山中人見公還，必求土物，何以予之？”秀曰：“鵝城清風，鶴嶺明月。人人送與，只恐他無著處。”坡云：“不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道此是法言，筆墨里頭有災(zāi)福?！?/p>
一百一十四、題所書寶月塔銘并魯直題
予撰寶月塔銘，使澄心堂紙，鼠須筆，李廷桂墨，皆一代之選也，舟師不遠萬里，來求予銘，予亦不孤其意。紹圣三年正月十二日東坡老人書。
塔銘小字，如季海得意時書，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淡，乃入微耳。庭堅題。
一百一十五、跋希白書
希白作字，自有江左風味，故長沙法帖比淳化侍詔所摹為勝，世俗不察，爭購閣本誤矣，此逸少一卷尤妙，庚辰七月合浦官舍借觀。
一百一十六、題自作字
東坡平時作字，骨撐肉，肉沒骨，未嘗作此瘦妙也，宋景文公自名其書鐵線，若東坡此帖，信可謂云爾矣。元符三年九月二十四日游三舟巖回舟中作。
一百一十七、書舟中作字
將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲石聲犖然，四顧皆濤瀨。士無人色，而吾作字不少衰，何也，吾更變多矣。置筆而起，終不能一事，熟于且作字乎。
一百一十八、書沈遼智靜大師影堂銘
鄰舍有睿達，寺僧不求其書，而獨求予，非唯不敬東家，抑有不敬西家耶。
一百一十九、書墨
余蓄墨數(shù)百挺，暇日輒出品試之，終無墨者，其間不過一二可人意，以此知世間佳物，自是難得，茶欲其白，墨欲其黑，方求墨時嫌漆白，方求白時嫌雪黑，自是人不會事也。
一百二十、書懷民所遺墨
世人論墨，多貴其黑而不取其光，光而不黑，固為棄物，若黑而不光，索然無神采，亦復(fù)無用，要始其光清而不浮，湛湛如小兒目睛乃佳也，懷民遺仆二枚，其陽云清梅煙法墨，其陰云道卿，既黑而光，殆如前所云者，書以報之。
一百二十一、書海苔紙
昔人以海苔為紙，今復(fù)無有，今人以竹為紙，亦古所未有也。
一百二十二、書嶺南紙付子過
硯細而不退墨，紙滑而字易燥，皆尤物也，吾平生嗜好，獨好佳筆墨，既得罪謫嶺南，凡養(yǎng)生具十無八九，佳紙筆行且盡，至用此等，將何以自娛，為之慨然，書付子過。
予自謂此字不惡，然后世觀之，必疑其為模本也。
一百二十三、書諸葛筆
宣州諸葛氏筆，擅天下久矣，縱其間不甚佳者，終有家法，如北苑茶，內(nèi)庫酒，教坊樂雖敝精疲神，欲強學之，而草野氣終不可脫。
一百二十四、記古人系筆
系筆當用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一斗飯，乃取出懸水甕上，數(shù)月乃可用，此古法也。
一百二十五、記歐公論把筆
把筆無定法，要使虛而寬，歐陽文忠公謂余，當使指運而腕不知，此語最妙。方其運也，左右前后卻不免欹側(cè)，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳公權(quán)之語良是。
一百二十六、書魯直所藏徐偃筆
魯直出眾工筆，使仆歷試之，筆鋒如著鹽曲蟮，詰曲紙上，魯直云，此徐偃筆也，有筋無骨，真可謂名不虛得。
一百二十七、書吳說筆
筆若適士大夫意則工書人不能用，若便于工書者，則雖士大夫亦罕售矣，屠龍不如履
一百二十八、試吳說筆
前史謂徐浩書，鋒藏筆中，力出字外，杜子美云，書貴瘦硬方通神，若用今時筆工，虛鋒漲墨，則人人皆作肥皮饅頭矣，用吳說筆，作此數(shù)字，頗適人意。
一百二十九、書硯
硯之發(fā)墨者必廢筆，不費筆則退墨，二德難兼，非獨硯也，大字難結(jié)密，小字常局促，真書患不放，草書苦無法，茶苦患不美，酒美患不辣，萬事無不然，可一大笑也。
一百三十、書汪少微砑
予家有歙硯底有款識，云吳順義元年處士汪少微銘，云松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛，人間五絕，所誦者三物爾，蓋所謂硯與少微為五也。
一百三十一、書文忠贈李師琴師
與次公聽賢師琴，賢求詩，倉卒無以應(yīng)之，次公曰：“古人賦詩皆歌所學，何必已云?！贝喂蛘b歐陽公贈李師詩囑余書之以贈焉。
一百三十二、書王進叔所蓄琴
知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇跗文為古，進叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，后日當益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日與孫叔靜皆云。
一百三十三、書李巖老棋
南岳李巖老好睡，眾人飽食下棋，巖老輒就枕，數(shù)局一輾轉(zhuǎn)云，我始一局，君幾局矣，東坡曰：“李巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子，昔與邊韶敵手，今被陳摶爭先，著時似有輸贏，著了并無一物，歐陽公夢中作詩云：
“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家?！贝侵^也。
一百三十四、書古銅鼎
舊說明皇羯鼓（卷）以油，注中不漏，或疑其誕，吾嘗蓄古銅鼎，蓋之煮湯，而氣不出，乃知舊說不妄。
一百三十五、書臨皋亭
東坡居士，酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒岔入，當是時，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧慚愧。
一百三十六、書臨皋風月
臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風月，本無常主，閑者便是主人，問范子豐新第園池，與此熟勝，所不如者，上無兩稅及助役耳。
一百三十七、書贈古氏
古氏南坡，修竹數(shù)千竿，大者皆七寸圍，盛夏不見日，蟬鳴嗚呼，有山谷氣象，竹林之西，又有隙地數(shù)畝，種桃李雜花，今年秋冬，當作三間一龜頭，取雪堂規(guī)模，東蔭修竹，西眺江山，若果成此，遂為一郡之佳觀也。
一百三十八、書贈何圣可
歲云暮矣，風雨凄然，紙窗竹室，燈火清熒，輒于此間得少佳趣，今分一半，寄與黃岡何圣可，若欲同享，須擇佳客，若非其人，當立遣人去追索也。
一百三十九、書田
吾無求于世矣，所須二頃稻田，以充膳粥耳，而所至訪問，終不可得，豈吾道方艱難時，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴，不可輕得也耶？
一百四十、記承天寺夜游
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦末寢，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也，何夜無月，何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
一百四十一、再書贈王文甫
昨日大風，欲去而不可，今日無風，可去而我意欲留，文甫欲我去者，當使風水與我意會，如此便當作留客過歲，準備也。
一百四十二、蓬萊閣記所見
登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際，忽有如黑豆數(shù)點者，郡人曰：“海舶至矣?！辈灰淮毒弥灵w下。
一百四十三、書贈柳仲矩
柳十九仲矩自共城來，持太官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰，此心飄然已在太行之麓矣，元袥三年九月十七日。
一百四十四、題萬松嶺惠明院壁
予去此十七年，復(fù)與彭城張圣途丹陽陳輔之同來，院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴潔，茗飲芳烈，問此新茶耶？英曰：“茶性新舊交則香味復(fù)。”予嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨漾寒暑相應(yīng)，此理與茶相近，故并記之。
一百四十五、題廣州清遠峽山寺
軾與幼子過同游峽山寺，徘徊登覽，想見長老壽公之高致，但恨溪水太峻，當少留之，若于淙碧軒之北，作一小閘，潴為澄潭，使人過閘上，雷吼雪濺，為往來之奇觀，若夏秋水暴，自可為啟閉之節(jié)，用陰陽家說，寺當少富云。紹圣元年九月十三日。
一百四十六、記與舟師夜坐
紹圣二年正月初五日，與成都舟阇黎夜坐饑甚，家人煮雞腸菜羹甚美，緣是與舟譚不哦法，舟請記之，其語則不可記，非不可記，蓋不暇記也。
一百四十七、題合江樓
青天孤月，故是人間一快，而或者乃云，不如微云點綴，乃是居心不凈者，常欲滓穢太清，合江樓下，秋碧浮空，光接幾席之上，而有癸苫敗屋七八間，橫斜砌下，今歲大水舟至，居者奔避不暇，其無寸土可遣，而乃眷眷不去，嘗為人眼中沙乎。
一百四十八、題廉州清樂軒
浮屠不三宿桑下，東坡蓋三宿此矣，去后仲修使君，當復(fù)念我耶。
一百四十九、題鳳翔東院右丞畫壁
嘉（佑）癸卯上元夜，來觀王維摩詰筆，時夜已闌，殘燈耿然，畫僧躅躅欲動，恍然久之。
一百五十、書摩詰藍田煙雨圖
味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩，詩曰：“藍溪白石出，玉川紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣?！贝四υ懼姡蛟环且?，好事者以補摩詰之遺。
一百五十一、跋文與可墨竹
昔時與可墨竹，見精縑良紙，輒憤筆揮灑，不能自已，坐客爭奪持去，與可亦不甚惜，后來見人設(shè)置筆研，即逡巡避去，人就求索，至終歲不可得，或問其故，與可曰：“吾乃者學道未至，意有所不適，而無所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也，今吾病良已，可若何？然以余觀之，與可之病，亦未得為已也，獨不容有發(fā)者乎，余將伺其發(fā)而掩取之，彼方以為病，而吾有利其病，是吾亦病也，熙寧庚戍七月二十一日子瞻書通叔篆。
李元直長安人，其先出于唐讓帝，學篆書數(shù)十年，覃思甚苦，曉字法，得古意，用銑鋒筆縱手疾書，初不省度，見余所藏與可墨竹，求題其后，因戲書此數(shù)百言。通叔其字云。
一百五十二、題趙（岌）屏風與可竹
與可所至，詩在口，竹在手，來京師不及歲，請郡還鄉(xiāng)，而詩與竹皆西矣，一日不見，令人思之，其面目嚴冷，可使靜險躁，厚鄙薄，令相去數(shù)千里，其詩可求，其竹可乞，其所以靜厚者不可致，此予所以見竹而嘆也。
一百五十三、跋蒲傳正燕公山水
畫以人物為神，花竹禽魚為妙，宮室器用為巧，山水為勝，而山水以清雄奇富，變態(tài)無窮為難，燕公之筆，渾然天成，粲然日新，已離畫工之度數(shù)而得詩人之清麗也。
一百五十四、跋文勛畫扇
舊聞吳道子畫西方變相，觀者如堵，作佛圓光，風落霓轉(zhuǎn)，一揮而成，常疑其不然，今觀安國作方界，略不抒思，乃知傳者之不謬。
一百五十五、題王靄畫如來出山相
頭（須繒），耳卓朔，適從何處來？碧色眼有角，明星未出萬相閑，外道天魔猶奏樂，錯不錯，安得元上菩提，成等正覺。
一百五十六、跋吳道子地獄變相
道子畫圣也，出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中，蓋所謂游刃余地，運斤成風者耶。官地獄變相，不見其造業(yè)之因，而見其受罪之狀，悲哉悲哉，能于此間一念清凈，豈無脫理，但恐如路旁草，野火燒不盡，春風吹又生耳，元封六年七月十日齊安臨皋亭借觀。
一百五十七、跋與可紆竹
紆竹生于陵陽守居之北崖，蓋歧竹也，其一未脫籜，為蝎所傷，其一困于嵌巖，是以為此狀也，吾亡友文與可為陵陽守，見而異之，以墨圖其形，余得模本以遺玉冊宮祁永，使刻之石，以為好事者動心駭目詭特之觀，且以想見亡友之風節(jié)，其屈而不撓者，蓋如此云。
一百五十八、書黃筌畫雀
黃筌畫飛鳥，頸足皆展，或曰：“飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者，驗之信然，乃知觀物不審者，雖畫工不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學而好問也。
一百五十九、書戴嵩畫牛
蜀中有杜處士好書畫，所寶以百數(shù)，有戴嵩畫牛一軸尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨，一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑曰：“此畫斗牛也，牛斗力再角，尾插入兩股間，今乃掉尾而斗謬矣，處士笑而然之，古語有云：“耕當問奴，織當問婢?！辈豢筛囊?。
一百六十、跋趙云子畫
趙云子畫，筆略到而意已具，工者不能，然托于椎陋以戲侮來著，此柳下惠之不恭，東方朔之玩世，滑稽之雄乎？或曰：“云子蓋度世者，蜀人謂狂云猶曰風云耳?！?/p>
一百六十一、跋艾宣畫
金陵艾宣畫翎毛花竹，為近歲之冠，既老，筆跡尤奇，雖不復(fù)精勻，而氣格不凡，今尚在，眼昏不復(fù)能運筆矣，當見此物，各為賦一首云。
一百六十二、書畫壁易石
靈壁出石，然多一面，劉氏園中砌臺下有一株，獨嶦然反復(fù)可觀，作麋鹿宛頸狀，東坡居士欲得之，乃畫臨華閣壁，作丑石風竹，主人喜，乃以遺予。居士載歸陽羨。
一百六十三、書陳懷立傳神
傳神之難在于目，顧虎頭云：“傳神寫照都在阿堵中，其次在顴頰?！蔽釃L于燈下顧見頰影，使人就壁畫之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也，目與顴頰似，余無不似者，眉與鼻口，蓋可增減取似也，傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾中，陰察其舉止，今乃使具衣冠坐，注視一物，彼斂容自持，豈復(fù)見其天乎？凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口，虎頭云：“頰上加三毛，覺精彩殊勝。”則此人意思，蓋在顴頰間也，優(yōu)孟學孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生，此豈能舉體皆是耶？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧陸。吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似，一日王見公，歸而喜甚，曰“吾得之矣?！蹦擞诿己蠹尤y，隱約可見，作仰首上視，眉揚而額蹙者遂大似，南都人陳懷立傳吾神，眾以為得其全者，懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也，故以所聞?wù)咧l(fā)之。
一百六十四、跋石氏畫苑
君厚畫苑，處不充篋笥，出不汗牛馬，明窗凈幾，有坐臥之安，高堂素壁，無卷舒之勞，而人物禽魚之變態(tài)，山川草木之奇姿，粲然前陳，亦好事者之一適也。元（佑）二年二月八日平叔借觀子瞻書。
一百六十五、跋宋漢杰畫
仆曩與宋復(fù)古游，見其畫瀟湘晚景，為作三詩，其略云，徑遙趨后崦，水會赴前溪。復(fù)古云，子亦善畫耶？今其猶子漢杰，亦復(fù)有此學，假之數(shù)年，當不減復(fù)古。元（佑）三年四月五日書。
一百六十六、跋漢杰畫山
唐人王摩詰李思訓(xùn)之流，畫山水峰麓，自成變態(tài)，雖蕭然有出塵之姿，然頗以云霧間之。作浮云杳靄，與孤鴻落照，滅沒于江天之外，舉世宗之，而唐人之典刑盡矣，近世唯范寬稍存古法，然微有俗氣，漢杰此山，不古不今，稍出新意，若為之不已，當作著色山也。
又：
觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到，乃善畫工，往往之取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦，漢杰真士人畫也。
一百六十七、跋李伯時卜居圖
定國求余為寫杜子美寄贊上人詩，且令李伯時圖其事，蓋有歸田意也，余本田家，少有志丘壑，雖為縉紳，奉養(yǎng)如農(nóng)夫，然欲歸者十年，勤請不已，僅乃得郡，士大夫逢時遇合，至卿相如反掌，唯歸田古今難事也，定國識之，吾若歸，不乳鳥獸，當如陶淵明，定國若歸，豪氣不除，當如謝靈運也。
一百六十八、跋李伯時孝經(jīng)圖
官此圖者，易直子諒之心，油然生矣，筆跡之妙，不減顧陸，至第十八章，人子之所不忍者，獨寄其仿佛，非有道君子不能為，殆非顧陸之所及。
一百六十九、書許道寧畫
秦人有鼎筆者，許道寧師之，善分布澗谷間，見屈曲之狀，然有筆而無思致，林木皆掩靄而已，道寧氣格過之，學不及也。
一百七十、書黃魯直畫跋后三首
1、遠近景圖
舟未行而風作，固不當行，若中途遇風，不盡力牽挽以投浦岸，當何至耶？魯直怪舟師不善預(yù)相風色可也，非畫師之罪。紹圣二年正月十二日惠州思無邪齋書。
2、北齊校書圖
畫有六法，賦采拂淡，其一也，工尤難之，此畫本出國手，止用墨筆，蓋唐人所謂粉本，而近歲畫師，乃為賦采，使此六君子者，涓然作何郎傅粉面，故不為魯直所取，然其實善本也，紹圣三年正月十二日思無邪齋書。
一百七十一、跋醉導(dǎo)師圖并章子厚跋
仆素不喜酒，觀正父醉士圖，亦甚威執(zhí)杯持耳翁也，子瞻。
仆觀醉道士圖，展卷末諸君題，子瞻所題，發(fā)噱絕倒，子厚書。
又：
熙寧元年十二年二十九日，舟過長安，會正父與毋清臣家，舟觀醉士圖，見子厚所題，知其為予噱也，持耳翁為予固畏之，若子厚乃求其持而不得者，他日舟見，當復(fù)一噱，時與清臣堯夫子由同觀子瞻書。
酒中固多味，恨知之者少耳，若持耳翁已太苛矣，子瞻性好山水，尚不肯渡仙游潭，況于此而知味者乎，宜其畏也，正父赴豐國時，子厚令進武，復(fù)題此以繼子瞻之后。巳酉端午后一日。
一百七十二、書李伯時山莊圖
或曰龍冥居士作山莊圖，使后來入山者，信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中樵漁隱逸，不名而識其人，此其強記不忘者乎？曰非也，畫日者常疑餅，非忘日也，醉中步以鼻飲，夢中不以趾捉，天機之所合，不強而自記也，居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其知與百工通，雖然有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手，吾嘗見居士作華嚴相，皆以意造，而與佛合，佛菩薩言之，居士畫之，若出一人，況自畫其所見者乎。
一百七十三、書畫竹
歸自道場山，遇大風雨，因憩耘老溪，亭命官奴秉燭捧研，寫風雨竹一枝，題云：“更將掀舞勢，把燭畫風條，美人為破顏，恰似腰肢弱。
一百七十四、書蒲永升畫后
古今畫水多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆，以為至妙矣，然其品格，特與印板水紙，爭工拙于毫厘間耳，唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸，其后蜀人黃筌孫知微，皆得其筆法，始知微欲于大慈寺壽寧院壁，作湖山水石四堵，營度經(jīng)歲，終不肯下筆，一日倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風雨，須臾而成，作輸瀉跳蹙之狀，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕，五十余年，近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得而二孫本意。自黃居宓兄弟李懷袞之流，皆不及也，王公富人，或以勢力使之，永升輒嬉笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成，嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛發(fā)為立，永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少，如往時董羽，近日常州戚氏，畫水世或傳寶之，如董戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也，元豐三年十二月十八日夜黃州臨皋亭西齋戲書。
一百七十五、書吳道子畫后
智者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也，君子之于學，百工之于技，自三代歷漢，至唐而備矣，故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏平原，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣，吳道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數(shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已，余于他畫或不能必其主名，至于道子，望而知其真?zhèn)我玻皇篮庇姓嬲?，如史全叔所藏，平生一見而已，元豐八年十一月七日書。
一百七十六、書朱象先畫后
松嶺人朱象先，能文而不求舉，善畫而不求售，曰文以達吾心，畫以適吾意而已，昔閻立本始以文學進身，卒蒙畫師之恥，或者以為是君病，余以謂不然，謝安石欲使王子敬書太極殿榜，以魏仲將事諷之，子敬曰：“仲將國之大臣，理必不爾，若然有以知魏德著急不長也，，使立本如子敬之高，豈誰敢以畫師使之？阮千里善彈琴，無貴賤長幼皆為彈，神氣充和，不知向人所在，內(nèi)兄潘岳使彈，終日達夜無忤色，識者知其不可榮辱也，使立本如千里之達，其誰能以畫師辱之。今朱君無求于世，雖王公貴人，其何道使之？遇其解衣盤礴，雖予亦得攫攘其旁也。元（佑）五年九月十八日東坡居士書。
補錄：
一、書煨芋帖
岷山之下，兇年以蹲鴟為糧，不復(fù)疫癘，知此物之宜人也，本草謂芋為土芝，云益氣充饑?；葜莞淮宋?，然人食之者不免瘴，吳遠游曰：“此非芋之罪也，芋當去皮，濕紙包煨之，火過熱乃熟，噉之則松而膩，能益氣充饑，今惠州皆和皮水煮冷啖，堅頑少味，其發(fā)瘴固宜?！北映骨皟扇?，饑甚，遠游煨兩枚見啖甚美，乃為書此帖。
二、跋王荊公書
荊公書得無法之法，然不可學，無法故。仆書畫意作似蔡君謨，稍得意似楊風子，更放似言法華。
三、書寄子由
或為余草木之長，常在明昧間，早起伺之，乃見其拔起數(shù)寸，竹筍尤甚，夏秋之交，稻方含秀，黃昏月出，露珠起于其根，累累然乎自騰上，若推之者，或綴于莖心，或綴于葉端，稻乃秀實，驗之信然，此二事與子由養(yǎng)生之說契，故書以寄之。
四、跋文與可飛白
始見與可詩文，及行草篆隸，以為止此矣，既歿一年，而復(fù)見其飛白，美哉多乎，其盡萬物之態(tài)也，霏霏乎其若輕云之蔽月，翻翻乎其若長風之卷旗也，猗猗乎其若游絲之縈柳絮，裊裊乎其若流水之舞荇帶也，離離乎其遠而相屬，縮縮乎其近而不隘也，其工若此，而余乃今知之，則余之知與可者固無幾，而其所不知者，蓋不可勝計也。
五、書李邦直超然臺賦后
世之所樂，吾亦樂之，子由豈獨能免乎，以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而御芳茶，猶未離乎聲味也，是故即世之所樂而得超然，此古之達者所難，吾與子由，豈敢謂能爾矣乎，邦直之言，可謂善自持者矣，故刻于石以警云。
六、題劉壯輿文編后
今日晨起減衣，得頭風病，然亦不甚也，取劉君壯輿文編讀之，失疾所在，曹公所云，信非虛語，然陳琳豈能及君也耶？
七、書淵明詩飲酒后
飲酒詩云：“養(yǎng)客千金軀，軀化消其寶。”寶不過軀，軀化則寶已矣，人言靖節(jié)不知道，吾不信也。
八、書淵明詩
玉川子作月蝕詩，以為蝕月者，月中之蝦蟆也，梅圣俞作日蝕詩云：食日者三足烏也，此故因俚說以寓其意也，戰(zhàn)國策曰：“日月暉于外，其賊在內(nèi)，則俚說亦當矣。
九、題顏長道書
故人楊元素顏長道孫莘老，皆工文而拙書，或不可識，而莘老尤甚，不論他人，莘老徐觀之，亦自不識也，三人相見，輒以此為嘆，今皆為陳跡，使人哽咽。
十、書求墨
阮生云：未知一生當著幾兩屐，吾有佳墨七十九，而猶求取不已，不近愚耶？
十一、書茶墨相反
茶欲其白，常患其黑，墨則反是，然墨磨隔宿則色暗，茶碾過日則香減，頗相似也，茶以新為貴，墨以古為佳，又相反矣，茶可于口，墨可于目，蔡君謨老病不能飲，則烹而玩之，呂行甫好藏墨而不能書，則時磨而小啜之，此又可以發(fā)來者之一笑也。
十二、書研贈段玙
研之美止于滑而發(fā)墨，其他皆余事也，然此兩者常相害，滑者輒褪墨，余作孔毅夫研銘云：“澀不留筆，滑不拒墨。”毅夫甚以為名言。
十三、書雪
黃州今年大雪盈尺，吾方種麥東坡，得此故吾所喜，但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫！
十四、書醉翁操后
二水同器，有不相入，二琴同手，有不相應(yīng)，今沈君信手彈琴而與泉合，居士縱筆作書而與琴會，此必有真同者矣，本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之，愿師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工，有能不謀而同，三合無際者，愿師取之。
十五、題憩寂圖詩
元（佑）二年正月十二日，蘇子瞻李伯時為柳仲遠作松石圖，仲遠取杜子美詩，松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住著，偏袒右肩露兩腳，葉里松子僧前落之句，復(fù)求伯時畫此數(shù)句，為憩寂圖，子由題云：“東坡自作蒼蒼石，留取長松待伯時，只有兩人嫌未足，兼收前世杜陵詩。”因次其韻云：“東坡雖是湖州派，竹石風流各一時，前世畫師今姓李，不妨題作輞川詩?！拔呐c可嘗云，老夫墨竹一派，近在徐州，吾雖不及，石似過之，此一卷公案，不可不令魯直下一
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