柳樹是楊柳科柳屬植物的總稱，全世界約520余種，我國有257種。[1] 主要種類有垂柳、旱柳、河柳、杞柳、臺灣柳、云南柳、水柳、灰柳、銀柳、筐柳、朝鮮柳、簸箕柳、白柳等，是保持水土、固沙護(hù)堤、園林綠化的優(yōu)良樹種。柳樹在我國有著悠久的栽培歷史，數(shù)千年來還形成了獨(dú)具中國特色的柳文化現(xiàn)象，本文對此進(jìn)行探討，敬請批評指正。
一、中國的植柳歷史
（一）植柳的起源 柳樹在我國有著悠久的歷史，中國古代植柳的起始時間則很難以界定。考古資料證實(shí)在舊石器時代就有柳樹的發(fā)現(xiàn)，形成于距今5萬多年前的第四紀(jì)晚更新世
黃土高原的馬蘭黃土中有柳樹花粉的發(fā)現(xiàn)，[2] 距今約10,500—9,700年的河北徐水南莊頭新石器時代早期遺址中發(fā)現(xiàn)有柳屬的花粉，[3] 距今約8,000—7,000年裴李崗文化的河南賈湖遺址有柳屬花粉，[4] 距今約6,000年的西安半坡仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)有柳屬花粉，在洛陽皂角樹相當(dāng)于二里頭文化（距今約3,800年）的古河道地層剖面中也發(fā)現(xiàn)有柳屬花粉。[5] 殷商時期的甲骨卜辭中有“柳”的象形文字。[6] 文獻(xiàn)中最早記載柳樹是《夏小正》，該書是我國古代最早的歷法專著，夏緯瑛考證認(rèn)為是夏王朝末期成書的。[7] 書載“正月柳稊。稊也者，發(fā)孚也。” 表明當(dāng)時柳樹已經(jīng)受到了人們的廣泛重視，以致有細(xì)致詳盡地觀察記錄。但明確提出種植柳樹的是周朝時期的文獻(xiàn)?！豆盼?禮緯"稽命征》載春秋時期“庶人無墳，樹以楊柳”，是說平民百姓無墳?zāi)?，僅在埋葬地種植楊柳樹?！吨芏Y"地官"大司徒》論述“土宜之法”有“以土?xí)?，辨五地之生。一曰山?#8230;… 二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物……”之載，文中“膏物”就是楊柳類植物的泛稱。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中提出了“折柳樊圃”的插木育苗技術(shù)，《詩"國風(fēng)"齊風(fēng)"東方未明》有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”之詩句，是用柳枝圍成籬笆?！稇?zhàn)國策"魏二》記述了楊柳的插木育苗：“今夫楊，橫樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。”古代人楊柳不分，互為名稱。說明當(dāng)時人已經(jīng)充分認(rèn)識到楊柳樹極易繁殖的習(xí)性，掌握了插木育苗的技術(shù)。春秋時輔助越王勾踐的范蠡，在滅吳后定居陶（今山東定陶縣），號“陶朱公”，從事農(nóng)林生產(chǎn)和商業(yè)活動，后世有《陶朱公術(shù)》傳世。[8] 北魏《齊民要術(shù)》曾征引此古籍《陶朱公書》曰：“種柳千樹，則足柴。十年以后，髡一樹，得一載；歲髡二百樹，五年一周。”應(yīng)該說是經(jīng)營柳樹薪炭林的最早實(shí)踐。綜上所述，我國柳樹種植起源最早是在夏商時期，最遲應(yīng)不晚于西周早期，在春秋戰(zhàn)國時期得到了較大的發(fā)展。
秦漢時期植柳得到了很大發(fā)展，柳樹被引植到皇家宮廷苑囿中?！稘h書"五行志》載：“昭帝時，上林苑種大柳”，上林苑是漢代皇家著名苑囿?！段骶╇s記》載漢梁孝王建有忘憂之館，并在其旁種植柳樹，西漢著名賦家枚乘作《柳賦》加以稱頌。《漢書"周亞夫傳》載西漢將軍周亞夫駐軍河內(nèi)（今河南沁陽、博愛）于軍營中植柳，稱名細(xì)柳營?！度o黃圖》記載西安霸水兩岸廣植有柳樹，其說“霸橋，在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”[9] 其成為后世“折柳”之風(fēng)俗的來源。當(dāng)時種植柳樹之廣泛可見一斑。
魏晉六朝時期史籍中對植柳記載較多?！稌x書"陶侃傳》載陶侃于軍營中植柳；《晉書"桓溫傳》載桓溫少年種柳；《晉書"苻堅載記》載：“王猛整齊風(fēng)俗，自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳”；盛弘之《荊州記》載：“緣城堤邊，悉植細(xì)柳，綠條散風(fēng)，青陰交陌。”說晉時荊州在護(hù)城堤邊廣植柳樹；《宋書"陶潛傳》載陶淵明在其隱居之宅邊植柳五株，自號“五
（二）植柳的類型 縱觀古代植柳的歷史，主要存在有三種類型。即是植柳護(hù)堤、植柳護(hù)路、植柳造景。
1．植柳護(hù)堤 是在河堤上種植柳樹固護(hù)堤岸以防崩塌，維護(hù)河堤安全。最早記載河堤植柳是《管子"度地》，其曰：“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”，可見在春秋戰(zhàn)國之時就有提倡在河堤植柳來固堤并保持水土的論述。秦漢時期在灞水兩岸種植柳樹，《荊州記》載晉時在荊州護(hù)城河堤植柳。但大規(guī)模在河堤植柳則是隋朝以后?！堕_河記》有“大業(yè)中，開汴渠，兩堤上栽垂柳。詔民間有柳一株，賞一縑，百姓兢植之”[13] 載，是說隋大業(yè)中（605—618年）隋煬帝開鑿汴揚(yáng)大運(yùn)河，在河堤兩岸種植柳樹。唐"白居易的“大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水；西至黃河?xùn)|至淮，綠蔭一千三百里”[14] 詩句就是其寫照。唐"劉禹錫稱高陵令劉公在渭河涇渠上“于岸夾植杞柳萬本，下垂根以作固，上生材以備用”。宋代重視護(hù)堤林的營造,《宋會要輯稿》載太祖建隆三年（962年）十月，即詔“緣汴河州縣長吏，常以春首課民夾岸植榆柳，以固堤防”；還要求“每歲首令地方兵種榆柳以固堤防”。《宋史"陳堯佐傳》載北宋陳堯佐出知并州治理汾河水患，筑堤植柳數(shù)萬本，民賴其利?！端问?河渠志》載宋元祐中（1086—1094年）蘇軾出知杭州，于西湖“積葑草為堤，相去數(shù)里，橫跨南北，兩山夾道植柳”，時人稱為“蘇公堤”。北宋"沈括《萬春圩圖記》載其胞兄沈披在安徽蕪湖長江邊修建萬春圩，筑圩堤長22里，于堤外盡植柳樹以捍風(fēng)濤。南宋楊萬里知建康府（今南京）兼理太平州（治所今安徽當(dāng)涂縣）事，見千里江堤盡植柳樹護(hù)堤，作《圩丁詞十解》詩稱頌，有“圩田原是一平湖，憑伏兒郎筑作圩；萬雉長城倩誰守，兩堤楊柳當(dāng)防夫”詩句；在《過廣濟(jì)圩》中有“夾路垂楊一千里，風(fēng)流國是太平州”詩句贊美廣濟(jì)圩的護(hù)堤柳樹景觀。南宋"魏峴在《四明它山水利備覽》中說“植榆柳之屬，令其根盤錯據(jù)，歲久沙積，林木茂盛，其堤愈固，必成高岸，可以永久。”明確提出種植護(hù)堤林應(yīng)選擇根系發(fā)達(dá)的樹種榆樹和柳樹。明嘉靖年間（1522—1566年）的治黃專家劉天和發(fā)明了固護(hù)堤岸的植柳六法，即臥柳、低柳、編柳、深柳、漫柳、高柳等六種植柳方法，他在其著作《問水集》稱嘉靖十四年（1535年）治理黃河在河堤“植柳二百八十萬株”。[15]《杭州府志》載錢塘三橋垂柳萬株，蔭夾兩岸，披拂行人；《上?？h志》載柳允中之父，植萬柳于龍江堤上，因名 “萬柳堤”。清康熙十七年（1678年）為廣植護(hù)堤林，制定了捐資種樹的政策，勸令文武屬官，自道判、守備以上各出己資，栽柳樹五千株；州同千總以下各出己資，栽柳一千株，方可稱職，若超出此數(shù)議敘記功晉級。[16] 清《平羅紀(jì)略》載清初寧夏惠農(nóng)渠、昌潤渠“兩岸俱植垂柳十余萬本，其盤根可以固堤”。清長江圩堤植柳護(hù)堤，乾隆《望江縣志》載望江縣古雷池江堤曾“栽柳萬株”；乾隆《太湖縣志》載太湖縣于乾隆十九年（1754年）植柳萬株，名為“萬柳堤”；清嘉慶《無為州志》載無為州（今無為縣）在江堤古家碾等險段廣植柳樹護(hù)堤，有“千棵柳”地名?？滴醢四辏?669年）無為知州顏堯揆《喜新堤筑成》，賦詩“飛蓋添鋪綠，輕衫映柳新；逢逢聽伐鼓，喜是筑堤人”，面對筑堤植柳后的景色，詩人喜悅之情溢于言表。清乾隆年間治理永定河工程中特別重視植柳，《永定河志》載，除河兵每人每年種柳百株并成活外，發(fā)動近河村鎮(zhèn)村民大力植柳，成活五千株以上者報工部嘉獎。乾隆三十七年（1772年）乾隆帝為總結(jié)植柳事，于永定河金門閘東側(cè)作詩立碑，碑尚存。詩曰：“堤柳以護(hù)堤，宜內(nèi)不宜外；內(nèi)則根盤結(jié)，御浪堤弗??；外惟徒飾觀，水至堤仍壞；此理本易曉，倒置尚有在；而況其精微，莫解亦奚怪。經(jīng)過命補(bǔ)植，緩急或少賴；治標(biāo)滋小助，探源斯豈逮。”[15] 是對當(dāng)時河堤植柳的高度總結(jié)。
二、中國的柳文化
數(shù)千年來，中國人在長期植柳的歷史實(shí)踐中，形成了一種獨(dú)特的柳文化現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在以下方面。
（一）柳崇拜 中國人在長期的植柳用柳歷史過程中，形成了崇拜柳樹的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了柳文化的重要方面。主要體現(xiàn)在以下方面。
1．視柳樹為女性生殖器崇拜的象征 柳樹具有強(qiáng)大的生命力、生殖力，能夠無性繁殖，折取一枝縱橫倒順插之，皆能夠正常生長。因此，古代人對柳樹執(zhí)以宗教的感情，幻想通過對其這種旺盛的生命力和極強(qiáng)的繁殖力的崇拜，把它旺盛的繁殖能力轉(zhuǎn)化到人的身上，使自己的生殖能力得到進(jìn)一步強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)人類自身種的繁衍的神圣目的，故而視柳樹為女性生殖器崇拜物的象征。柳在古代一直被視為女陰、女性的象征，《漢書•睦弘傳》稱柳為“陰類”。我國先秦時期的祈雨桑林儀式就是象征男女性交合的場面，以桑象征女陰生殖器。[24] 我國古代北方民族祈雨射柳儀式無疑就是男女交媾的象征，《遼史•禮志》載“瑟瑟儀”稱：“若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳?；实墼偕?，親王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)誌柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服。又翌日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稷薦植柳，祝之?；实?、皇后祭東方畢，子弟射柳?；首?、國舅、群臣與禮者，賜物有差。既三日雨，則賜敵烈麻都馬四匹、衣四襲；否則以水沃之。”[25] 這是遼代契丹人的射柳祈雨儀式，說明古代契丹人也是視柳樹為生殖器崇拜物的象征。滿族人視柳樹為始祖母神，稱之為“佛朵媽媽”。佛朵即滿語“佛特赫”，意為柳枝。無疑柳葉是女性生殖（女陰）崇拜物的象征。“滿族人把大水里最初的生命想象為來自水中飄浮的柳葉形物質(zhì)，或橫過來形容為‘威呼’（小舟），它在水上飄浮，永不沉沒，風(fēng)能吹走，浪逐而行。它越變越多，長成了‘佛多毛’（柳樹葉），或叫‘佛佛毛’。‘佛多毛’中生萬物，生人，生花果樹木、鳥獸魚蟲。‘佛多毛’是什么？是柳葉，也象征女性生殖器。”[26] 滿族人也存在射柳之習(xí)俗，清《帝京歲時紀(jì)勝》云“帝京午節(jié)，…… 仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走解”?！侗本q時記》也云“端午日，天壇擊球決射，古來射柳遺意。”天壇是祭天的場地，其目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順。滿族人的這種射柳習(xí)俗實(shí)際上是其先祖女真人的遺存，《金史•本紀(jì)•太祖》載收國元年（1115年）五月“甲戍，拜天射柳。故事，
2．視柳樹為吉祥的象征 柳樹因其具治病、卻鬼、驅(qū)邪避毒的功用，被古代人視為吉祥的象征而加以崇拜。佛教典籍《灌頂經(jīng)》載：“禪拉比皇以柳枝咒龍”，受其影響人們認(rèn)為柳樹可以卻鬼，稱其為“鬼怖木”。佛教故事有南海觀音一手托凈水瓶、一手拿柳枝的形象，為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。在魏晉南北朝時期就存在有元旦日、寒食日（三月三）插柳于戶辟鬼的習(xí)俗，北魏•賈思勰《齊民要術(shù)》有“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家”的記載，梁•宗懔《荊楚歲時記》載：“江淮間寒食日，家家折柳插門。今州里風(fēng)俗望日祭門，先以楊柳枝插門，隨枝所指以酒餔飲食祭之。”是說寒食節(jié)期間于門插柳枝祭拜鬼神，防止鬼的侵?jǐn)_。到了唐代又演變?yōu)椴辶虼髁︱?qū)邪避毒的習(xí)俗，唐•段成式《酉陽雜俎》卷一有“
3．視柳樹為神的象征 古代人還將柳樹視為神靈之物，《孔氏志怪記》載會稽（今浙江紹興）有“柳樹上有一人，長二尺，衣朱衣冠冕，俯以舌餂樹葉上露。良久忽見逸神意驚遽，即隱不見。”是說柳樹變成人，可見柳樹具有神異功能。唐•馮贄《云仙雜記》載：“李固未及第時，行古柳下，聞有彈指聲。固言問之，應(yīng)曰：‘吾柳神九烈君也。已用柳汁染子衣矣，科第無疑。得藍(lán)袍，當(dāng)以棗糕祀我。’固言許之，未幾狀元及第。”[29] 表明柳神能夠佑護(hù)士子科舉高中及第。山東沂縣有祭祀柳神的習(xí)俗，清•蒲松齡《聊齋志異》載明代末年，山東發(fā)生了蝗災(zāi)鋪天蓋地的蝗蟲向沂縣的蔓延，是“柳秀才”（柳神）救了該縣的莊稼，免除了蝗災(zāi)。從此以后，當(dāng)?shù)厝硕家谇锸諘r祭祀柳神，年年香火不斷?！读凝S志異》還記述了菩薩用柳枝凈水救活湯公的傳說故事。清•宣鼎的《夜雨秋燈錄•續(xù)集》卷一記載樟柳神能坐在縣衙門的大堂上，用自己的預(yù)測神通為百姓審理冤枉。對樟柳神的由來，明•王士性《廣志繹》卷四云：“奉新有樟柳神者，假托九天玄女之術(shù)，俗名耳報。乃其地有此樹，人取樹刻兒形而傳事之。其初乃章、柳二家子死，共埋于樹下，久之其樹顯靈。兒形以一手掩耳，貫以針，煉以符咒，數(shù)以四十九日，耳邊傳言，則去其針。其神乃小兒，故不忌淫穢，不諱尊親，不明禮法，隨事隨報。然亦不能及遠(yuǎn)，亦不甚知來。其術(shù)煉之有用萬家土、萬人路者，土謂燕窠，路謂板橋，取伴其神而裹之，驗最速。若用金銀諸物者，則皆冀以誆賺而去，非實(shí)也。”[30] 以上所引說明柳樹具有神異功能，故被視為神靈之物而加以崇拜之。
（二）柳民俗 在長期的歷史進(jìn)程中，柳與古代人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了重要的關(guān)聯(lián)，從而積淀為柳民俗。除上論戴柳、插柳習(xí)俗外，還有“折柳贈別”、“折柳寄遠(yuǎn)”的習(xí)俗。古代人善用諧音表達(dá)情感，“柳”與“留”、“絲”與“思”相諧，長期以往就產(chǎn)生了折柳贈別和折柳寄遠(yuǎn)的風(fēng)俗，親人或友朋離別，折柳以表達(dá)對離別者的不舍之情。關(guān)于折柳風(fēng)俗的起源，有學(xué)者考證是源于春秋時期的關(guān)中地區(qū)。[31] 我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，在《采薇》篇里描述一駐外士兵想起離家從軍的情景，是“昔我往矣，楊柳依依”的不舍之情?！度o黃圖》書中記述了西漢時“灞橋折柳”贈別的風(fēng)俗。隨“折柳”的興盛，古代出現(xiàn)了許多“折柳橋”、“情盡橋”、“銷魂橋”、“折柳亭”、“送客亭”等建筑，發(fā)生更改橋名的民俗故事。宋•計有功《唐詩紀(jì)事》載：“雍陶典陽安（今四川簡陽境），送客至情盡橋。問其故，左右曰：‘迎送之情止也，故名’。雍命室為一詩云：‘從來只有情難盡，何事名為情盡橋？自此改名為折柳，任他離恨一條條’。”是因送客折柳而更改橋名。王仁裕《開元天寶遺事》卷下載：“長安東灞陵有橋，來迎去送皆至此橋，為離別之地，故人呼之銷魂橋也。”[32] 也是因折柳而故。柳樹還于祭祖活動有關(guān)聯(lián)，清順治《穎上縣志》載每年清明日，男女老幼均手持柳枝，前往家族親人墳前祭掃，還為之添土，隨后以柳枝掛紙錢插于墳上。東北地區(qū)的額爾古納河和根河流域的漢族和俄羅斯族，每年的在
射柳是古代一重要競技游戲習(xí)俗?！督鹗?#8226;禮志》云：“行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日，拜天禮畢，插柳球場為兩行。當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏇箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負(fù)。每射必伐鼓以助其氣。”[33] 宋代射柳為軍中之戲，宋•孟元老《東京夢華錄》卷七之“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條云：“以柳枝插于地，數(shù)騎以劃子箭或弓或弩射之。謂之躤柳枝。”[34] 這里“躤柳枝”是射柳之異名，劃子箭就是《金史》的橫鏇箭。元代軍隊也盛射柳，《析津志》載元軍射柳：“三軍旗幟森然，武職者咸令斮柳，以柳條去青一尺插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自記其儀，有引馬者先走，萬戶引弓隨之，乃開弓斮柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝。”明時宮中和軍隊亦習(xí)此游戲，明•周賓所《識小編》對此記之頗詳，“永樂時，宮中有剪柳之戲，剪柳即射柳也。陳眉公云宮人以鵓鴣貯葫蘆中，懸之柳上。穹弓射之。矢中葫蘆，鴣即飛出，以飛之高下為勝負(fù)。往往會于清明端午日，名曰射柳。”從中看出勝負(fù)取決于鳥而不取決于射術(shù)和騎術(shù)，其娛樂性增強(qiáng)而競技性漸弱。直至清代仍尚習(xí)此游戲。究其源頭，這種射柳競技游戲乃是生殖崇拜的轉(zhuǎn)移和變異。
柳還與歌舞活動有關(guān)聯(lián)。云南大理白族繞三靈是其盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是白族人的群體性歌舞活動。每年的夏歷四月二十三至二十五日，大理地區(qū)的白族人成群結(jié)隊到蒼山洱海之間，參加狂歡節(jié)日“繞三靈”。凡七十一村，村各奉其本主，各為一隊，自成行列。領(lǐng)隊為二男子，共扶楊柳一大枝，高可六七尺，婆娑前進(jìn)，載歌載舞，一人主唱，一人打諢，自有曲本，為十二屬、嘆五更等。及至小朝，將樹枝供于神前。每個隊伍前領(lǐng)隊的兩個男子，打扮得異乎尋常，纏著大白包頭，穿雪白對襟衣，外披黑領(lǐng)褂，著各色綢褲，腳踏結(jié)紅絨球的彩線涼鞋。他倆同時手持掛有紅綢布彩和葫蘆的楊柳枝一根；一人右手扶著柳枝，左手拿著蠅帚或貼金折扇；另一人左手扶柳枝，右手甩著一條毛巾；兩人邊舞邊吟唱，唱詞幽默，動作詼諧，富有民族特色。隨后的隊伍，一邊是排長隊的人群，唱著“串會白族調(diào)”；一邊是“花柳曲”（白族一種情歌）歌者和伴奏的隊伍。[35] 說明柳枝是白族“繞三靈”活動的重要標(biāo)識。(楊柳枝入觀音凈瓶，百步穿楊)
（三）柳詩文 “春風(fēng)楊柳萬千條”，柳樹在春風(fēng)中吐綠綻芽，隨風(fēng)起舞，搖曳生姿，極具風(fēng)流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，寫下了大量的詠柳詩文?？v觀古代詩文，有關(guān)“柳”的形象比比皆是，如“章臺柳”、“灞橋柳”、“水邊柳”、“隋堤柳”、“青門柳”、“江邊柳”、“城邊柳”、“東門柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“煙柳”、“風(fēng)柳”、“問柳”、“柳色”、“柳絮”“楊柳曲”、“折楊柳”、“楊柳枝”、“柳枝詞”等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲，構(gòu)成“柳文化”的重要內(nèi)容。柳作為文學(xué)形象出現(xiàn)是在先秦時期，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)•采微》有“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏”之句，西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神，詩曰：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出？二月春風(fēng)似剪刀。”
作為文學(xué)作品中的“柳意象”最具象征意義是表達(dá)“離情別意”的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，仿佛離人不盡的別恨，加之“柳”與“留”諧音，人們樂意把柳當(dāng)做情感的寄托物和負(fù)載體，產(chǎn)生了“折柳贈別”和“折柳寄遠(yuǎn)”的風(fēng)俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產(chǎn)生“折柳”風(fēng)俗以后，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩?！端螘?#8226;五行志》載：“晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。”《唐書•樂志》也載：“梁樂府有鼓吹歌云：‘上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒’。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也”。梁•簡文帝《折楊柳》就有“楊柳亂成絲，攀折上春時”的詩句。唐代以后詩詠折柳極為興盛，如唐•王之渙《送別》有“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河；近來攀折苦，應(yīng)為別離多”詩句，孟郊《古離別》詩有“楊柳織別愁，千條萬條絲”，李白《勞勞亭》詩有“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣楊柳青”，白居易《青門柳》詩也有“為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)”，許渾《重別》詩有“留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠(yuǎn)行人”，李商隱《離亭賦得折楊柳》有“為報行人休盡折，半留相送半迎歸”，施肩吾《折柳枝》有“傷見路邊楊柳春，一重折盡一重新；今年還折去年處，不送去年離別人”；宋•韓琦《新柳》有“驛路行人東復(fù)西，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，忍向東風(fēng)贈別離”，歐陽修《詠柳》有“長亭送客兼迎雨，費(fèi)盡春條贈別離”，周邦彥《六丑》詞有“長條故意惹行客，似牽衣待話，別情無極”，明•晏鐸《詠柳》有“河橋楊柳半無枝，多為行人贈別離”，等等，不勝例舉。學(xué)者
（四）柳繪畫 柳樹因其特殊的自然美感，自古就是畫家的表現(xiàn)題材，成為入畫的對象。柳樹入畫最早是在魏晉南北朝時期，我國畫史上第一個有畫跡可考的著名畫家、東晉時人顧愷之《洛神賦圖》卷，是根據(jù)三國時詩人曹植名篇《洛神賦》而創(chuàng)作的，畫面中就以銀杏、垂柳作主要景物。上世紀(jì)五十年代和六十年代發(fā)掘的江蘇南京西善橋、丹陽胡橋等三處南朝墓葬，有“竹林七賢及榮啟期”磚畫，磚畫中的七賢和榮啟期以翠竹、青松、銀杏、垂柳和山石為背景陪襯。[37] 但柳樹只是古代山水畫的背景陪襯，歷經(jīng)唐代隨山水畫的發(fā)展，畫柳也已成熟。山水畫“南宗之祖”唐•王維晚年所畫《輞川圖》就有畫有許多的柳樹。五代南唐時著名山水畫家董源就擅長畫柳，如《夏景山口待渡圖》就在堤岸邊畫垂柳十株，生根、發(fā)枝、分干為狀各殊，下垂的柳葉或簇聚或疏散，變化多端，但不作飄揚(yáng)搖曳之態(tài)，表示夏日風(fēng)定樹無聲，此種畫法為其獨(dú)創(chuàng)。[38] 其另一《寒林重汀圖》也采用相似的畫法畫柳，但以濃破淡，漬染而成，較少刻畫之跡，漸顯蒼渾之感。宋代柳樹的畫法極為完備，《論畫瑣言》稱：“宋人多寫垂柳，又有點(diǎn)葉柳、垂柳不難畫，只要分枝得勢力耳。點(diǎn)葉柳之妙在樹頭圓鋪處只以汁綠漬出，又要森梢有迎風(fēng)搖揚(yáng)之意，其枝須半明半暗。又春三月，樹未垂條，秋九月柳已衰颯，俱不可混，設(shè)色亦須體此意也。”自當(dāng)是對宋畫柳的總結(jié)。宋代皇帝宋徽宗極擅山水畫，《柳鴉圖》就是表現(xiàn)畫柳的作品。宋•張擇端《清明上河圖》是中國畫史上的不朽畫作，描繪了北宋都城汴梁汴河兩岸及東角子門內(nèi)外市區(qū)風(fēng)景，汴堤上畫有許多柳樹。元代著名畫家趙孟頫是畫柳圣手，柳法師董源，如其《鵲華秋色圖》全學(xué)董氏《夏景山口待渡圖》與《寒林重汀圖》，樹身皴法雖多旋轉(zhuǎn)，卻能沉著，枝葉分布則較為疎朗；畫面中多處表現(xiàn)有柳景，在德鈞別墅的路旁，柳林聚散，高下橫斜，各有意趣；近處汀岸，于葦間立數(shù)石，石后作柳二株，一直上，布葉較勻，一右斜，葉左密右疏；橋畔則高柳三株，柳蔭小舟蕩漾，遠(yuǎn)處林舍錯落，襯托出消夏主題。[38] 明末清初產(chǎn)生的新安畫派的開創(chuàng)者漸江山水畫作品中多以柳樹陪襯，如《墨筆山水畫冊》八開的第四開《池》畫有垂柳數(shù)株，《林木圖軸》則以枯柳體現(xiàn)寒色，《墨筆山水卷》于遠(yuǎn)、近兩處畫有枯柳。清著名山水畫家吳歷喜畫柳樹景物，《湖天春色圖》作品畫數(shù)株垂柳植根于湖邊坡岸和長堤，有遠(yuǎn)有近，春風(fēng)輕拂，搖曳多姿，復(fù)點(diǎn)綴堤岸綠茵、湖上白鳥、遠(yuǎn)處青山，頗覺春色迷人。清“金陵畫派”龔賢最善畫柳，并在其著作《畫訣•柴丈畫說》對畫柳之法載曰：“柳不可畫，惟荒柳可畫。凡樹筆法不宜枯脆，惟荒柳宜枯脆?；牧轿\沙、僻路、短草、寒煙，宿水而已。他不得雜其中。柳身短而枝長，丫多而節(jié)密。畫柳之法，惟我獨(dú)得，前人無有傳者。凡畫柳先只畫短身長枝古樹，絕不作畫柳想。凡樹皆成，然后更添枝上引條，惟折下數(shù)筆而已。若起先便作畫柳想頭于胸中，筆未上伸而先折下，便成春柳，所謂美人景也。柳丫雖多，直用向上者伸出數(shù)枝，不必枝枝曲也。”[39] 當(dāng)是畫家在實(shí)中對歷代畫柳之法的高度總結(jié)和概括。清乾隆間畫家唐岱《繪事發(fā)微•林木》對畫柳也有“柳要迎風(fēng)探水之態(tài)，以桃花為侶，每在池邊堤畔，近水有情”之說。前蘇聯(lián)蘇葉•瓦茨卡婭在論及中國山水畫家們?yōu)槭裁聪伯嬃鴺鋾r說：“比如人們常常畫柳，因為它是謙遜之美和雅致的象征，它是大自然中春天的標(biāo)志，女性女神觀音的化身，因而又是美與善的象征。”[40] 正高度概括了歷代人喜畫柳之原因所在。
此外，柳編織工藝品、柳名（包括地名、人名、姓氏）等也是
柳文化的內(nèi)容，限于篇幅，不再探討。
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