“三十而立，四十而不惑”“學(xué)而有何樂”
讀書增智11---讀孔子《論語》有關(guān)章節(jié)
由孔子的弟子及其后學(xué)編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要的儒家經(jīng)典。自西漢以來，論語所表述的孔子學(xué)説，迅速擴展，其影響遍及政治，思想，文化，教育，倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標識。今天選學(xué)兩篇，讓我們慢慢來領(lǐng)略先哲的風(fēng)范愿和朋友們共勉。
一，先圣的自我解剖
這是《論語》第二章《為政》中的一段
原文“子曰，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
這是孔子的自我報告。孔子是七十二歲去世的。他用很簡單的幾句話，總結(jié)了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世也相當?shù)目蓱z，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和姐姐，對家庭他要挑起這副生活的重擔，可以説他肩上的擔子是很重的。
他説，十五歲的時候他就立志做學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的人生經(jīng)驗，以及艱苦的磨練，到了三十歲“而立”立就是不動，做人立志，做人處事的道理已經(jīng)確定不變了，人的一生非走這個路子不可。但這時候還有懷疑，還有搖擺不確定的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這只是對形而下人生的經(jīng)驗。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”，天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體的范圍。到了“六十而耳順”，自十五歲開始做人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去説。自己聽了也不動心，罵也好夸也好心里很平靜。然后再加十年，才“從心所欲”，下面還有一句“不逾矩”人與人之間的交往要有一個范圍。“從心所欲”---自由而不能超出這個范圍，所以“不逾矩”這句話也同于形而上的道理。
在這個世界上有兩樣?xùn)|西，是沒有辦法去實驗的，就是軍事和政治，因為這兩個東西包羅萬象，變動不居，孔子的這段理論，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及做人做事的艱難，并不簡單，要在實踐中慢慢去體會。從孔子的言論我們得到一個結(jié)論，不管為政做事，是要靠人生經(jīng)驗的積累，而人生經(jīng)驗的積累就是簡單的四個字----“人情世故”。
所謂“人情”不是過年過節(jié)的時候，提著幾瓶好酒好煙，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去的轉(zhuǎn)了個把月，説不定那天又轉(zhuǎn)回了自己家里。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間融洽相處的感情。
所謂“世故”就是要透徹的了解事物，懂得過去，現(xiàn)在，未來?！肮省本褪鞘虑椋笆拦省本褪鞘澜缟线@些事情，要懂得人，懂得事，這就叫做“人情世故”。但現(xiàn)在卻有人把“世故”看作是滑頭，把“人情”當做拍馬屁巴結(jié)的代用詞，這就把中國文化的基本精神全搞錯了。
二，學(xué)而有何樂
這是《論語》第一章“學(xué)而”第一篇中的第一段原文如下；
“子曰；學(xué)而時習(xí)之，不亦説乎？有朋至遠方來不亦樂乎？人不知而不慍(yun)不亦君子乎？”
這三句話連起來，照字面的意思看，凡是中國人，男女老少，一定都知道，照古人的注解，學(xué)問是要大家隨時練習(xí)它?！安灰嗾h乎”，“説”是高興地那個“悅”字，就是説很高興的。不然，實際情況是：凡念書的學(xué)童沒有不厭煩的，因為學(xué)習(xí)是一件既枯燥刻苦的事情，誰還去高興呢？“有朋至遠方來，不亦樂乎？”是通非通，為什么？過去凡是公務(wù)人員，靠薪水吃飯，“富不過三天，窮不過一個月”，遇上工資開不出的那幾天，朋友要來家吃飯，當褲子都來不及，那還能高興起來？
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”就文字解釋，是放在心中不怨恨，沒有發(fā)瀉出來。在內(nèi)心中有厭煩，厭惡，討厭，怨恨之感。那么，別人不了解我，而我心中并沒有一絲一毫的怨恨，這才算君子。不可能的，我寧可不當君子，你對不起我，我不打你，不罵你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子。實踐證明能做到這種修養(yǎng)的的人實在是太少了。
事實上不是這回事，等到你真正了解了夫子的原意，你就知道孔子是圣人，一點都沒錯。這里要理解三個重點；
1，隨時隨地的見習(xí)
“學(xué)而時習(xí)之”重點在時間的“時”，見習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，只有把孔子的思想你全部了解了，你才知道什么叫“學(xué)問。”普通的一般説法，“讀書就是學(xué)問”。錯了，學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是一個人的文學(xué)修養(yǎng)好；知識淵博，是這個人的知識積累豐富；那怕不認識一個字，也可能有學(xué)問---做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這才叫學(xué)問。
那么學(xué)問從哪里來？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗中善于總結(jié)得來，從做人做事中去體會。這個修養(yǎng)不只是學(xué)習(xí)書本知識，隨時隨地的生活都是我們的書本課堂?！皩W(xué)問”就是這個道理，隨時隨地的見習(xí)，反省，體驗就是學(xué)問。開始不容易，慢慢習(xí)慣了，有了進步，就會“不亦悅乎”而高興了。譬如；有時看你到一個朋友或者親人要做一件事，我們根據(jù)自己的經(jīng)驗勸他；“不可以做??！做了你會后悔的?！钡宦?，你心里很難過，最后事實證明你預(yù)先説對了，他碰了釘子，你替他很惋惜。這時你對于自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑---“説”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有得于心。重點是；隨時隨地的“時”和“習(xí)”。
2，享受寂寞孤獨
第二句“有朋至遠方來，不亦樂乎”。是説做學(xué)問的人要準備一件事，為學(xué)問而學(xué)問，就要準備一生忍受寂寞和孤獨。
雖然做學(xué)問可能一輩子都沒人了解你，但是孔子説只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著説“有朋至遠方來，不亦樂乎”。一個人在為天下國家，在為大家，在為千秋萬代思想著眼的時候，正是他寂寞凄涼，孤獨難受的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個：“有朋自遠方來”的“遠”不一定來之外國或其他距離很遠的地方。《論語》的“遠”意思是形容知己之難得。我們有句老話；“人生得一知己，死而無憾?！比魏稳俗隽艘惠呑拥娜?，包括你的妻子，兒女，父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，了解你的一切，理解你的一切，所以人能得一知己，死而無憾。一個人轟轟烈烈做了一輩子人，不見得能得一知己，完全能了解你，尤其做學(xué)問的人，所以他才感嘆的説“有朋至遠方來，不亦樂乎?！?-你不要怕沒人知道，慢慢就有人知道，這個人在遠方，“遠”不一定是空間地區(qū)的遠?？鬃拥膶W(xué)問，是五百年以后，到漢武帝時才抬頭的。董仲舒弘揚儒家，司馬遷在《史記》里非常贊揚孔夫子，這個時間相隔了多遠，這五百年孔子是非常寂寞孤獨的，這樣理解你就懂得；“有朋自遠方來，不亦樂乎”。
3.誰來了解你
第三句；“人不知而不慍，不亦君子乎”。就是説做學(xué)問的人乃至一輩子沒人了解也“不慍”?！霸固煊热?，”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭受到打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己，這是一般人的心態(tài)，有人連天都埋怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天尤人，就會反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到目的？為什么我這次沒成功？是自己的學(xué)問，修養(yǎng)，方法種種的問題。自己痛切反省，從自身來找失敗的原因，并不怨天尤人埋怨外在的客觀因素。這種心理才是絕對健康的心理。這才夠得上君子。
把三句話的意義連起來，説明讀書做學(xué)問的修養(yǎng)，自始至終，無非是要先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。這三句話的重點在中間一句“不亦樂乎”。明代有一個叫陳眉公的曾説；“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是與眾樂樂？曰：此種空洞原無物，何止容卿數(shù)百人。”有此胸襟，有此氣度，就自然可以做到；“人不知而不慍”了。
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