賞 析
擬詩(shī)填詞有范本，但范本非僅是“鐐銬”型的束縛，所謂“帶著腳鐐舞蹈”，須先學(xué)會(huì)“舞”；“舞”得嫻熟，便有束縛，一樣可婀娜多姿，令人賞心悅目。“舞”便是解味，解一解前人詩(shī)詞中的真味。等同你要做一名身具好手藝的廚師，如果不知諸多調(diào)料的滋味，又怎能烹制出惹人饕餮之欲的佳饌？
讀詩(shī)詞，非看詩(shī)詞，也非學(xué)生那般背誦詩(shī)詞，要解其中真味，所謂賞析。此非盡靠學(xué)歷；我不是中文系高材生，不是古漢語(yǔ)專家，如何解得？前人佳作，又有幾篇詞句晦澀？可惜的是，許多愛(ài)好者僅浮于其表層的幾個(gè)愁、幾個(gè)感覺(jué)頗為雅致的句子，而不去解其之情，解其之境，少有個(gè)人從中之感悟，終是趨于膚淺。
詩(shī)詞當(dāng)中之情境，只要常讀，常去感悟，終得佳味，如同，你無(wú)須是一位故宮博物院的研究員，但你常常去認(rèn)識(shí)文物，常常去悉心分辨它的藝術(shù)價(jià)值和質(zhì)性，你的經(jīng)驗(yàn)便會(huì)日益積累而成，一樣能甄別出哪件是贗品，哪件是真跡。
我讀論壇中詩(shī)詞，多是未解味而為之，甚至乃復(fù)制古人之意，且其中仍有個(gè)人之靈氣，實(shí)為可惜。回貼者亦然，若知此乃潦草不尊重他人文墨，誤人誤己，而非人情世故，終悔矣。
藝術(shù)相通，宗廟之華美天下使然。詩(shī)詞意境如國(guó)畫之大寫意，我賞八大山人墨筆寫魚，只求神似，且點(diǎn)睛乃白眼朝天（其寫禽鳥亦如是）；若你細(xì)筆描摹，栩栩如生畫一條魚的畫，任再怎么留白，那也僅是一幅科普?qǐng)D片。擬詩(shī)詞亦是如此，你細(xì)細(xì)描摹，一層層說(shuō)，我怎么苦，怎么愁，怎么不走運(yùn)，怎么倒霉，怎么怎么——那是市井不如意者的訴苦，又哪是情懷之抒發(fā)？讀詩(shī)詞者，大呼叫好，又真動(dòng)君情卻乎？
造化自然
欲造化自然，必先愛(ài)自然；愛(ài)之必然用心也。
填詞擬詩(shī)當(dāng)怕臆造，更厭摹古。臆造者，閉門造車也；摹古者，憑各自良好感覺(jué)充風(fēng)月之雅，拾古人牙慧，兩者皆不可取。然近來(lái)讀詩(shī)詞，其景境多有隨意堆砌者，尚有回貼贊其“來(lái)源生活”，豈不嗟哉？
于自然，我曾為登臨華山寫過(guò)一闋詞，詞中有句“群峰驟簇，嗟嘆萬(wàn)里如鄰”，有些詩(shī)兄不解此句，感覺(jué)甚是費(fèi)解；我就說(shuō)他們把眼界和整個(gè)身體全部關(guān)在門里了，思想全然禁錮門窗中了；其實(shí)這無(wú)須非登得華山去體會(huì)詞句中之境和視覺(jué)觀，只要登高憑眺，登上高高的電視塔，要么登上高樓大廈的天臺(tái)眺望一下：群樓驟簇，幾公里如鄰的感受還是有的，為什么非要關(guān)起門來(lái)陶樂(lè)臆造？
詩(shī)人詞人如是，讀詩(shī)詞者如是，且猶不屑前人對(duì)自然之親近之感悟，言其乃“生活來(lái)源”，羞于井蛙也。
非以詩(shī)詞彰顯學(xué)養(yǎng)，而以學(xué)養(yǎng)經(jīng)營(yíng)詩(shī)詞
此題無(wú)須多言，詩(shī)詞非“炒作”可妙用，一旦有此嫌，立意格調(diào)定落人一等，更不勝品味，實(shí)乃有失無(wú)得。
以景語(yǔ)而見(jiàn)情，以化典而豐滿情卻
詩(shī)詞中，景語(yǔ)非堆砌格律也。景語(yǔ)與詩(shī)家詞人的心境情卻相連。景語(yǔ)不可作格律填充。舉一例，秦觀之《踏莎行》：
霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？
“霧失樓臺(tái)”，樓臺(tái)為何？葉嘉瑩先生道：“樓臺(tái)是一種崇高的，高大的，一種目標(biāo)鮮明的建筑物。也許當(dāng)他豪雋有大志，喜讀兵家書之時(shí)，心目中有一個(gè)高遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)，好像是一個(gè)樓臺(tái)一樣?！蔽易哉J(rèn)為，就是一個(gè)“仕途”便包含這意思了?！霸旅越蚨伞?，津渡自是歸路（歸鄉(xiāng)也好，去追求什么也罷），抑或前途，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。注意下面的這個(gè)“可堪”——“ 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”若沒(méi)有這個(gè)詞匯托著，與前面的景語(yǔ)就相拗了，他也不是秦觀了，詞也不成好詞了?！澳骸笔琼崳瑑删錇橐慌?，一個(gè)“可堪”帶起了這一拍：已然“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處”了，但是我的近況又是怎樣呢？“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”——看，這就是我的近況。我見(jiàn)有位詩(shī)友擬景語(yǔ)，還下著雪就見(jiàn)“日月”了，這就斷了詞脈，難以叫好了。
再品下片：“驛寄梅花”“ 魚傳尺素”；這便是用典了，可搜查這兩首詩(shī)，其一乃南朝宋·陸凱的一首詩(shī)，其中有一句兩句“折梅逢驛使”“聊寄一枝春”；這個(gè)“聊寄一枝春”就很叫人感慨了，可以品味一下：“我”不是很歡喜地要告訴“你”梅花開(kāi)了，早春到了，光景多怡人啊！而是含帶著一種凄清和無(wú)奈的。不是嗎？“魚傳尺素”是一首古詩(shī)，有興趣的詩(shī)友可以百度來(lái)讀，——“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”；前面已經(jīng)這么多恨了，加上新恨都分付在“我”的身上啊?！俺唤易岳@郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”——葉先生以為這拍猶同屈子的《天問(wèn)》，我覺(jué)得那個(gè)是大悲愴，這個(gè)卻是貼近絕望的一聲無(wú)奈的嘆息。不知詩(shī)友們能不能感受到這些；他沒(méi)嘰嘰歪歪地說(shuō)我怎么怎么苦，怎么怎么愁，怎么怎么恨，就借用這景語(yǔ)和典故，深邃含蓄地表達(dá)而出。這文筆擱在這里千年了，您能一哂而至，自夸自己乃創(chuàng)新，乃破出“對(duì)前人之迷信”嗎？哈哈。
這只是從前人蕓蕓佳作中拾來(lái)的一個(gè)例子而已。
以上只是隨想隨打了一篇，如詩(shī)友們喜歡這種真誠(chéng)的交流，日后還會(huì)有隨筆。另，竊以為，真正良言善語(yǔ)，真正的筆墨之交，應(yīng)從諍友做起方不負(fù)。
附我友劍鳴問(wèn)天所撰論文其中一節(jié)：
現(xiàn)代美學(xué)一般把藝術(shù)作品的基本層次結(jié)構(gòu)分為四層：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。其中意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。如果說(shuō)，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，那么意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境。藝術(shù)本體由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)層次向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理意味的更高層次，進(jìn)入了“玄之又玄，眾妙之門”的至境。
意境超驗(yàn)層又有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言的，一是就藝術(shù)作品本身的內(nèi)涵而言的。這兩種含義又往往混合為一體，這一點(diǎn)在中國(guó)書畫藝術(shù)上表現(xiàn)的尤為明顯。譬如一幅八大山人的畫魚圖，只一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動(dòng)的魚，此外別無(wú)他物，然而觀賞者卻覺(jué)得滿紙江湖，煙波無(wú)盡。中國(guó)書畫里的這種意境完全走向了一種非經(jīng)驗(yàn)的層次，這是藝術(shù)作品的終極和歸宿。
當(dāng)然，意境超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒(méi)有意象的導(dǎo)引，意境也就無(wú)從談起了。中國(guó)的古詩(shī)詞如果僅僅提煉動(dòng)詞，而沒(méi)有名詞、形容詞所構(gòu)成的意象的引導(dǎo)，讀者就不可能進(jìn)入一種超驗(yàn)境界。所以，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。
一、 什么是意境
意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華先生指出：意境是“中國(guó)文化史上最中心也是最具有世界貢獻(xiàn)的一方面?！痹谥袊?guó)美學(xué)史上，它是后于“意象”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術(shù)的終極追求而超越了“意象”范疇的一個(gè)范疇。意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。
意境一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物鏡、情境并列提出來(lái)的三境之一；司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》將這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極至在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為二者完全一致；王國(guó)維在《人間詞話》里將意境發(fā)展為“境界”。因?yàn)橐饩呈且砸庀蟮拇嬖跒榍疤岬?，它要求的亦是主客一體、物我兩忘的境界。如此看來(lái)，意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，如明人王廷相所說(shuō)“詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實(shí)求是也。”這是意象與意境的一致性。然二者畢竟不屬于同一層次，畢竟存在著根本的區(qū)別。
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