2019年01月18日 10:03:48
來源： 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者： 任俊華
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《了凡四訓(xùn)》勉勵(lì)人行善，從“善”的內(nèi)涵規(guī)定性、“善”的價(jià)值性等角度，闡發(fā)“善”文化對(duì)個(gè)體、家庭命運(yùn)的重要意義。
《了凡四訓(xùn)》告訴我們，心存一顆真誠的為公之心，從生活的點(diǎn)滴做起，與人為善，盡己所能地幫助別人，這就是在現(xiàn)實(shí)生活中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
滄海之濱，歐亞東陸，臥著一方廣闊而古老的土地。這里的山川大地，和風(fēng)細(xì)雨，哺育著綿延不絕的炎黃子孫，孕育著淳樸、博大、深邃的中華文明。
先秦時(shí)期，國家分裂，諸侯各自為政，戰(zhàn)亂頻發(fā)，而在思想界卻掀起了中華民族歷史上一次思想創(chuàng)作的高峰，儒家、道家、法家、名家等紛紛各自立說，打造出一場豐富多彩的文化盛宴。大浪淘沙的歷史中，儒道佛三家不斷經(jīng)歷著生存價(jià)值的考驗(yàn)，終能脫穎而出，成為中華文化因子中三顆璀璨的明珠，和諧、優(yōu)雅地點(diǎn)綴在中華文明的莊嚴(yán)禮冠之上。到了明朝，經(jīng)歷了隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)的思想洗禮，儒道佛三家已經(jīng)水乳交融，作為一個(gè)“善文化”的整體而深深根植于本土文化的基因里，塑造了傳統(tǒng)文人獨(dú)特的思想風(fēng)貌和精神氣象，《了凡四訓(xùn)》就產(chǎn)生于這個(gè)年代。
《了凡四訓(xùn)》的作者本名袁黃（1533—1606），字坤儀，號(hào)了凡，浙江嘉善人，是明朝著名的官員和思想家。《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》、《訓(xùn)子文》，俗稱“了凡戒子文”，是袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和畢生學(xué)問，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。全書共一萬一千余字，由立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四篇文章組成，思想核心是“改過積善”?！傲⒚畬W(xué)”與“謙德之效”是其晚年之作，主要是通過現(xiàn)身說法，講明“命由我作”和虛己待人的道理；“改過之法”與“積善之方”是其早年之作，主要是通過列舉實(shí)例，說明勇于改過與行善的方法。這四篇文章在《了凡四訓(xùn)》成書前就流傳甚廣，對(duì)后世道德倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
與西方文化的表現(xiàn)形式不同，中國的傳統(tǒng)文化并不是純粹的概念體系、邏輯建構(gòu)，儒道佛三家的文化因子生生不息地流淌在中華民族的文化血液里，滲透在人們的思想、言語、行為之中，根植于百姓的人倫日用，灑掃應(yīng)對(duì)、為人處事的整個(gè)過程。《了凡四訓(xùn)》主要表現(xiàn)了中華文化三方面的特質(zhì)，即包容性、躬行性、向善性：
其一，包容性。中華文明具有強(qiáng)大的包容性，這種包容性基于傳統(tǒng)文化兩方面的特質(zhì)。第一，中華文化“和而不同”的多樣性視野。古人以“天下”的大局意識(shí)，匯聚天下英才之智，以多樣性和諧共存的原則探索人類社會(huì)發(fā)展的“大同”方案。第二，儒家、道家為代表的本土文化涵養(yǎng)了深厚的本土文化根基。在歷史的長河中，中華文化積淀了充足的文化自信，以其扎實(shí)的文化功底從容地應(yīng)對(duì)各種文化、思想的拷問與挑戰(zhàn)。先秦時(shí)期，六經(jīng)是中華文明的思想根基，《易經(jīng)》中自強(qiáng)不息、厚德載物、日新又新的精神，鑄就了中華文明的根本氣質(zhì)。到了兩漢之際，佛教思想開始傳入本土，開啟了中外文化思想碰撞、交融的文化自新之路。宋明時(shí)期，儒道佛三家彼此借鑒和吸收各自文化中的合理成分，為自身充實(shí)新的文化因子，《了凡四訓(xùn)》正是儒道佛三家文化合流的典型體現(xiàn)。書中出現(xiàn)了袁了凡等一批求取功名的儒者，云谷禪師、中峰禪師等僧人，以及以孔先生為代表的隱逸道士，他們共同尋找袁了凡命運(yùn)之問的解決之方?！读朔菜挠?xùn)》的奇特之處在于，它尋找到一個(gè)儒道佛三家共同關(guān)注的核心主題：改變命運(yùn)，以及為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而采用的方法：改過積善，成功地將儒道佛三家匯入同一個(gè)問題范疇，尋找解決方案。
其二，躬行性?！爸泻弦弧笔侵腥A文化的基本特點(diǎn)，《了凡四訓(xùn)》講述了袁了凡一生通過生活的點(diǎn)滴躬行改變命運(yùn)的真實(shí)故事。自古以來，中國的傳統(tǒng)文化被稱為“安身立命”之學(xué)，袁了凡依據(jù)其親身實(shí)踐，將傳統(tǒng)文化中“改過遷善”的原理應(yīng)用于生活，由此闡發(fā)一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化不是在紙上寫的、口中說的，它的精神實(shí)質(zhì)、倫理原則需要進(jìn)入到活生生的現(xiàn)實(shí)生活境遇中去，引導(dǎo)思想和行為，如此才能呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化深厚而鮮活的人文內(nèi)涵，綻放出其絢麗、優(yōu)美的理性之光。傳統(tǒng)文化的“躬行性”，不僅表現(xiàn)為人的行為方式，而且求本溯源，講究從人的思維方式到行為做出的連貫形態(tài)，甚至，它更注重存心之處?！读朔病じ倪^之法》云：“何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。”人們?nèi)菀淄ㄟ^人的行為辨別善惡，而忽視其存心，于是中峰禪師云：“有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也?！痹朔蚕壬畹么嫘男猩浦?，在云谷禪師的開示之后發(fā)愿做三千件善事，通過功過格逐日登記，歷時(shí)十余年身體力行將三千善事做完。
其三，向善性。向善是中華傳統(tǒng)文化的核心命題，《了凡四訓(xùn)》作為一部勸善書，不僅勉勵(lì)人行善，而且從“善”的內(nèi)涵規(guī)定性、“善”的價(jià)值性等角度，闡發(fā)“善”文化對(duì)個(gè)體、家庭命運(yùn)的重要意義。了凡先生能夠改變命運(yùn)，其堅(jiān)守之、實(shí)踐之的倫理原則用一個(gè)字概括，就是“善”。《了凡四訓(xùn)》深度闡發(fā)了善的內(nèi)涵規(guī)定性：善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有?。挥须y，有易。以善之真假為例，中峰禪師云：從存心上講，有益于人，是善；有益于己，是惡。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。將向公之心為“善”的根本規(guī)定性，以向公之心的純粹程度表達(dá)“善”之端與曲；以行善為人知否的結(jié)果表示“善”之陰與陽；以善行之影響好壞表達(dá)“善”之是與非；以善之意愿和行為結(jié)果的對(duì)應(yīng)程度表達(dá)“善”之偏與正；以善心之真誠程度表示“善”之半與滿；以善之為公心量大小表示“善”之大與??；以行善事的難易程度，表示“善”之難與易。改過遷善，對(duì)于個(gè)體、家庭的命運(yùn)具有重要的影響意義?！兑住吩疲骸胺e善之家，必有余慶。”在《積善之方》篇中寫道：“昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者?？鬃臃Q舜之大孝，曰：'宗廟饗之，子孫保之?！狈e善德，得善慶，對(duì)于個(gè)體和一個(gè)家庭而言，這是一個(gè)世代相傳的智慧之理。
21世紀(jì)，人類社會(huì)邁入了信息時(shí)代，物質(zhì)生活水平得到了極大的提升。在《論語》中，孔子認(rèn)為，如果人民物質(zhì)生活富裕了，就要致力于提升精神生活的品質(zhì)，充實(shí)自身的精神世界：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”《了凡四訓(xùn)》作為中華傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)典文獻(xiàn)，在當(dāng)代具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，《了凡四訓(xùn)》為我們開啟了一扇認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的大門。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)支撐，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。中華五千年的歷史文明源遠(yuǎn)流長，書籍浩如煙海。初學(xué)者可以通過袁了凡先生娓娓道來的質(zhì)樸故事，管窺中華文化的精彩一隅?！读朔菜挠?xùn)》的文理簡約、通暢，深入淺出地抓住了儒道佛三家文化的核心命題——行善，從善的實(shí)質(zhì)與形式、行善的程度與方法等多角度、全方位地闡發(fā)“善”的基本內(nèi)涵。
第二，《了凡四訓(xùn)》為我們推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了有益的啟示。中華文化是崇尚“善”的文化，“善”的核心意義在于“公心利人”?！读朔菜挠?xùn)》告訴我們，心存一顆真誠的為公之心，從生活的點(diǎn)滴做起，與人為善，盡己所能地幫助別人，這就是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。無論我們是什么身份，處在什么崗位，擁有多少財(cái)富，只要真誠地服務(wù)他人，勇于行善，恥于為惡，盡忠職守，就可以改變我們的命運(yùn)，使個(gè)體、家庭甚至國家，擁有更美好的前景和未來。
第三，《了凡四訓(xùn)》可以鼓勵(lì)當(dāng)代年輕人自強(qiáng)不息，勇于奮斗，創(chuàng)造自己美好的前程。命運(yùn)是可以改變的，這句話就是《了凡四訓(xùn)》這洋洋一萬一千余言所要表達(dá)的思想。然而，行善有原則、有內(nèi)涵、有方法。通過儒道佛三家?guī)熼L的教誨，我們可以掌握改變自身命運(yùn)、實(shí)踐真善的正確途徑。袁了凡先生以其一生的行善實(shí)踐告訴我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是一紙空言，只要我們真去做了，依照其中的道理躬行于日常生活的點(diǎn)滴之中，我們就會(huì)有收獲，有進(jìn)益。
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