（第二景）教稼臺(tái)封后稷官
頭景講完說(shuō)二景，二景故事更神通。臺(tái)封農(nóng)官前后情，4個(gè)典故內(nèi)容精。
（4）農(nóng)神天庭借谷種，神羊相助舍性命。
話說(shuō)后稷遵母親之訓(xùn)，奉堯帝之命，協(xié)助大禹治水成功后，當(dāng)時(shí)堯稱(chēng)帝的幫國(guó)，九州安定，堯天舜政，民眾繁衍，人口增多。僅憑牧獵捕魚(yú)，難養(yǎng)天下蒼生。胸懷大志，心系萬(wàn)民的'棄’，回到家鄉(xiāng)有邰（今武功）后，憂民難安，整日籌思怎樣使蕓蕓眾生，有一個(gè)穩(wěn)定的衣食來(lái)源，盡快結(jié)束過(guò)去那種，“麻衣獸皮、居穴棲巢、刀耕火種、茹毛飲血。”的原始生活方式。
他朝觀夕慮，晝思夜想，終于有了主見(jiàn)。立即利用漆水兩岸，川坦原平的自然條件，借助母親姜塬從娘舅，神農(nóng)氏部落帶來(lái)的稼作技藝，選用可食之物，創(chuàng)造破土之具，一邊試種，一邊總結(jié)，終于初獲成功。
遂將自己掌握的稼穡技術(shù)，毫無(wú)保留地傳授給族內(nèi)之人，使其得以充饑裹腹。此事越傳越遠(yuǎn)，四面八方的先民，都前來(lái)拜師學(xué)藝。但因各地氣候不同，土壤各異，僅有的甲地所植之物，難以適應(yīng)乙地栽種，使遠(yuǎn)方之客大所失望，后稷更是心急如焚。
古人講，事到發(fā)急處，必有出奇事。傳說(shuō)這年秋天，天庭有一只神羊私訪凡間，到處游轉(zhuǎn)，某日來(lái)到水清風(fēng)麗，塬秀川美的漆水地域，正在凝神觀景之時(shí)，被一群在田間勞作的人們發(fā)現(xiàn)，偷偷聚攏將其捕獲，帶回村莊準(zhǔn)備宰殺。
后稷聞?dòng)嵹s來(lái)，勸告眾民說(shuō)：“天生萬(wàn)物，與人同命。應(yīng)以慈悲為懷，將其放生?！比藗兿騺?lái)敬重后稷，棄邪念，放神羊。是夜，正當(dāng)后稷為缺少谷種而憂心重重，似睡非醒時(shí)，神羊來(lái)到他的榻前，跪地謝恩而道：“我本天庭神羊私訪凡間，不料身遇兇險(xiǎn)，幸得恩人救我一命。今難以回報(bào)，恩人若有窘困之處，我當(dāng)盡力相助！”后稷便將正在為難之事如實(shí)相告。
神羊聽(tīng)后說(shuō)道：“恩人莫要為此憂心，天庭御田乃有五谷百種。請(qǐng)隨我天庭一趟，借取帶回凡間。后稷聞之大喜，隨按神羊之請(qǐng)騎背騰空，在天庭女?huà)z五子稻、黍、麥、菽、豆的引領(lǐng)下，趁守護(hù)天神夜半熟睡之機(jī)，偷偷溜進(jìn)御田，摘取稻、稷、麥、豆、麻等五谷六種，爾后帶回凡間，并按神羊所教種植之方，將土地劃分成青、赤、黃、黑四種，依各地氣侯和四季不同，分類(lèi)按時(shí)種植，于是田野便長(zhǎng)出豐茂的五谷百物，且成熟后穗大粒飽，其外形有的似羊頭，有的像羊尾，使普天蒼生豐衣足食，從此過(guò)上了衣食無(wú)憂的溫飽生活。
人們難忘后稷教稼之功和神羊，女?huà)z送種之恩，每年秋收冬藏之后，都要在教稼臺(tái)周?chē)e行隆重的祭祀儀式。盛大空前的感恩活動(dòng)，驚動(dòng)了天庭玉帝，聞知神羊送種之事，大為震怒，欽命掌管生殺之神，押送神羊到凡間屠宰后，令先民食其肉體。人們不忍吃食神羊，便將其作為“三牲”之一敬獻(xiàn)于姜塬，后稷。
神羊?yàn)閳?bào)效凡人不食之德，遂轉(zhuǎn)生為羔羊世代繁衍，產(chǎn)奶水供人食用，以皮毛供人取暖。再后來(lái)，玉帝要為人類(lèi)選出十二生肖，天下萬(wàn)民一致推舉羊?yàn)槠湟?，玉帝被凡人敬羊之心所感?dòng)，即作了順?biāo)饲?，又彌補(bǔ)了自己的一怒之錯(cuò)，滿足了凡人的愿望，任憑人間敬奉之誠(chéng)。于是，【海內(nèi)經(jīng)】中便有了，“后稷天庭借谷種，神羊相助舍性命”的記載。
（5）女?huà)z遣子幫后稷 ，五谷得名有來(lái)歷。
說(shuō)起我們常食的“五谷”雜糧，有多少人知道這名稱(chēng)的來(lái)歷，這里給大家再講一個(gè)非常傳奇的歷史故事：
如前所述，后稷當(dāng)年騎神羊去天庭借種，騰云駕霧上天后，只見(jiàn)玉皇大帝御田四處，戒備森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)到其中，只得找到往日煉石補(bǔ)天，普救蒼生的女?huà)z娘娘宮中，說(shuō)明原委，向她求助。女?huà)z被“棄”的誠(chéng)意和愛(ài)心所感動(dòng)，便喚來(lái)曾在玉帝御田效力勞作過(guò)的五個(gè)兒子，稻、黍、麥、菽、豆，讓他們助“棄”一臂之力，五位兄弟受命后，分別帶上白、黃、紅、綠、黑五色袋子，趁著夜半三更守護(hù)御田的眾神安歇之機(jī)，憑著熟悉的路徑，讓神羊在外放哨，悄悄將“棄”帶入御田，采摘不同田塊里的不同種子，分別裝進(jìn)顏色各異的袋子。等五個(gè)袋子裝滿壓實(shí)盛飽后，便偷偷溜出御田。讓“棄”騎著神羊，五兄弟踏著彩云，一起回到凡間。
“棄”帶著稻、黍、麥、菽、豆五位兄弟，走遍九州的川谷臺(tái)原，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因地制宜，種下五谷，并終日守護(hù)、精心管理，歷經(jīng)三年，大獲成功。棄將各類(lèi)種子的生長(zhǎng)習(xí)性，和作務(wù)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)總結(jié)，形成了一整套成熟的耕作方法，并分發(fā)糧種給各地百姓，教會(huì)他們種植技藝，使之逐步推廣于天下。
女?huà)z五子完成母親交給的任務(wù)之后，在凡間人們的千恩萬(wàn)謝中，與大家依依惜別，回天界給母親交差。“棄”為了讓凡人牢記女?huà)z及五兒的千秋之功和濟(jì)世之德，便分別把五兒的大名，“稻、黍、麥、菽、豆?！庇枰悦佑弥两?。因此，糧食作物總稱(chēng)“五谷”?，F(xiàn)在，盡管年代衍進(jìn)千載，糧食品種數(shù)以百計(jì)，但“五谷”之名一直庚續(xù)延用?！皸墶币惨虼斯?jī)顯赫，被堯帝授以掌管九州農(nóng)事之官名“后稷”，被后世人稱(chēng)“農(nóng)神”，并在武功乃至華夏大地建寺立廟，千秋祭祀，萬(wàn)代頌揚(yáng)。
（6）后稷樹(shù)藝東河灘，感恩古會(huì)續(xù)千年。
后稷教民稼穡，始于武功，奔走九州，功蓋天地，德?lián)P中華，被堯帝封為農(nóng)官后，武功乃至全國(guó)先民，“吃水不忘打井人，食飽難忘后稷恩。”，不僅在東河灘修筑講臺(tái)，讓后稷登高向更多百姓傳授農(nóng)耕知識(shí)，以至后來(lái)去九州四域流動(dòng)傳播，指導(dǎo)種植，讓中華大地出現(xiàn)了，“喜看五谷千重浪，大江南北豐收忙。春種一粒栗，秋收萬(wàn)顆糧?！钡膭?dòng)人場(chǎng)景，他堅(jiān)定不移的引領(lǐng)，開(kāi)啟了中華農(nóng)耕的先河。讓農(nóng)耕文明推向九州，先于世界；人類(lèi)進(jìn)步走出困境，邁向光明；百姓生活安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。正如武功民間傳唱的一首歌謠：“姜塬后稷嘗百草，不怕惡狼毒蛇咬。萬(wàn)般劫難不動(dòng)搖，只為人們能吃飽?！?/span>
而且在他逝世之后立下古會(huì)，記念感恩，至今已4300年的武功古城“東河灘會(huì)”，也庚續(xù)綿延，久經(jīng)不衰。據(jù)歷史記載稱(chēng)，當(dāng)時(shí)的古會(huì)，盛況空前，每到秋收冬貯之后的寒冬冷月，南來(lái)北往、東去西到的炎黃子孫，自發(fā)來(lái)糧斗型狀的高臺(tái)周邊感恩記念。他們?cè)谂_(tái)前擺好豐收的果實(shí)，敬獻(xiàn)采集的野花，奠上自做的祭品，載歌載舞，歡慶五谷豐登，祭祀農(nóng)神的在天之靈。
集會(huì)的人群多日不散，撲鼻的花香彌久不消，后人便給這個(gè)土筑高臺(tái)起名曰“教稼臺(tái)”（現(xiàn)位列關(guān)中四大名臺(tái)之首，是中國(guó)唯一一座農(nóng)耕文化遺跡）。把這個(gè)會(huì)叫“東河灘會(huì)”（現(xiàn)已納入非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄）。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，古會(huì)經(jīng)過(guò)五個(gè)發(fā)展階段，不僅庚續(xù)不衰，綿延千年，而且節(jié)會(huì)并舉，越辦越火。它深厚的歷史文化底蘊(yùn)和感恩懷念的思想情愫，必將招來(lái)更多善良報(bào)恩，不忘宗本后世人的前來(lái)觀覽。
這正是：“后稷樹(shù)藝東河灘，奔走九州把經(jīng)傳。先民不忘祖宗恩，感恩古會(huì)幾千年。昔日繁榮好景長(zhǎng)，今朝盛世更輝惶。穿越時(shí)空會(huì)之花，華夏大地是奇葩?！?/span>
（7）姜塬后稷功望高，子孫名揚(yáng)在周朝。
此節(jié)和第二景看似離題，但和前輩功德密不可分。這里不再累述，簡(jiǎn)單告訴他們的來(lái)龍去脈，讓讀者了解：“周始祖德昭子孫，文武興邦掌乾坤?？v觀立朝八百年，國(guó)泰民安繁花綻?！钡臍v史。
姜塬教子有方，母儀萬(wàn)世。后稷治水教稼，功績(jī)卓著，母子二人皆德高望重。后稷逝世后，其子不窯繼立為稷（官銜），不窯晚年，夏朝政治衰落，他被免去農(nóng)師之職，不再事農(nóng)，領(lǐng)族人由邰（今武功）遷居到幽（今彬縣）。后其子鞠繼位，鞠亡，其子公劉又繼位。
公劉在幽地繼承后稷之志，再興農(nóng)耕之業(yè)，并駕船涉漆，沮二水，渡渭河入南山伐木為用，采石冶銅。從此，行人有了資財(cái)，居民有了積蓄，百姓富裕安樂(lè)，自對(duì)公劉感激不盡。附近的外族民眾，也十分敬仰他，紛紛舉家投奔，歸順公劉。故司馬遷【史記.周本紀(jì)】中說(shuō)：“周道之興自此始?！?/span>
公劉之九代孫古公澶父（即周文王，周武王之祖父）繼承后稷和公劉的事業(yè)，“廣積德善多行義，海納百川人心齊。胸懷寬大民為本，仁政為官分級(jí)理。改革戌狄正風(fēng)俗，筑房造屋分村居。民族壯大國(guó)強(qiáng)盛，奠定周朝之根基?！?/span>
始祖后稷苗裔秉承祖德，經(jīng)過(guò)公劉居幽，太王遷岐，王季宅程，文武豐鎬后，其勢(shì)力日益壯大。周文王，周武王又，“順天應(yīng)時(shí)得民意，忍困刻苦蓄實(shí)力。兵破朝歌滅殷紂，秦嶺封禪留謙名。讓賢太白封武功，此后縣稱(chēng)山命名。溯源追根歷代宗，姜源后稷是頭功?！?/span>
原創(chuàng)作者：李惠敏 武功縣離退干部 陜西作協(xié)會(huì)員 武功作協(xié)會(huì)員 詩(shī)詞散曲協(xié)會(huì)會(huì)員。武功古城文化研究會(huì)特約研究院，主編合編了《武功縣軍事志》《后稷軍人風(fēng)采錄》《武功縣人文故事集錦》等。在中央，省，市級(jí)報(bào)刊，發(fā)表各類(lèi)文章三百六十余篇，獲縣“文化學(xué)者”稱(chēng)譽(yù)。編輯配圖整理作者：踏雪聞香韓靜，陜西武功某航空企業(yè)，武功縣作協(xié)會(huì)員，楊凌作協(xié)會(huì)員，陜西省散文協(xié)會(huì)會(huì)員，出版散文集《歲月深處》。散文《媽媽再愛(ài)我一次》，獲咸陽(yáng)市母親節(jié)比賽三等獎(jiǎng)。散文《漆水河之戀》，在"秋韻楊凌"全國(guó)游記文學(xué)征文大賽中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)等。
