林宇雄
夏蓮居（1883—1965）名繼泉，字溥齋，號渠園、一翁、蓮居，山東鄆城人，清末愛國將領夏辛酉之子，辛亥革命中促成山東獨立的風云人物，近代著名佛教居士。
夏蓮居名繼泉，字溥齋，號蓮居
夏蓮居也是一位古琴專家，1956年全國古琴普查時錄有《春山聽杜鵑》、《長安一片月》等曲，1962年灌制唱片《風入松》。夏蓮居在古琴界友人頗多，如楊時百、王心葵、詹澄秋、管平湖、查阜西、程子容等。他與被譽為“近代中國音樂第一人”、諸城琴派代表人物王心葵（1877—1921）是莫逆之交，曾經一起用古金絲桐制琴數張。王心葵去世后，夏蓮居作《王露傳》追憶舊事，以示哀思。
夏蓮居與近代另一位古琴大師管平湖，也有著深厚的緣分。
管平湖（1897年—1967年），名平，字吉庵、仲康，號平湖，祖籍江蘇蘇州，清代名畫家管念慈之子，生于北京，是二十世紀古琴界備受敬仰的一代宗師，有“琴圣”的美譽。管平湖的事跡，最為社會大眾所熟知的，就是他演奏的七分三十七秒的《流水》，被灌制到《地球之音》純銅鍍金唱片上，隨著旅行者1號和2號飛向太空。
管平湖撫琴
夏蓮居與管平湖之師“九嶷山人”楊時百本是故交，早在1938年，夏蓮居和管平湖就在北海團城共創(chuàng)“風聲琴社”。管夏之間的交往，現在流傳比較廣的一件事，就是夏蓮居贈給管平湖名琴“猿嘯青蘿”。其實贈琴還有個“前傳”——夏蓮居聽聞琴聲救了管平湖，這個頗具傳奇色彩的故事卻一直鮮為人知。在此筆者大略講述一下此事的前后經過，同時澄清一些坊間的傳聞。
管平湖雖然是琴界翹楚，然而少年喪父，家道中落，又不善理財，生活十分窮困。講到這里不得不提一個人——程子容。
程子容（1903—1995），名寬，字子容，山西平陸人。1929年畢業(yè)于北平朝陽大學專門部法律系。曾任北平市貧民工廠廠長、北平阜民建筑公司經理。1948年創(chuàng)辦私立北平崇文中學，任校長。新中國成立后，歷任周口店東生煤礦業(yè)務主任、北京市政協委員。晚年被舉薦為平陸政協常委、山西省文史館館員。1980年程子容將其最鐘愛的唐琴“飛泉”捐獻給故宮博物院，受到廣泛贊譽。程子容二十世紀三十年代起向管平湖學琴，和管平湖是亦師亦友的關系。管平湖最為窘迫的時候，曾經暫住程子容家中。論及管平湖的生平，是不能不提到程子容的。
關于管平湖的貧困，程子容所寫的《管平湖先生傳略》中記載：
“其居徒有四壁，乃兩正房間之臨時房。經門道至其戶，見門扉朽壞；家中所有，惟一戶門稻草所為之寢席，一琴桌而已……但有一爐，上頓一瓷制茶缸，甕無升斗，孤影對壁，日以茶缸煮粥為食。為炊爨故，其指縫常有煤灰。三日所進，不敷日出，焦勞困苦，竭蹶時形。雖已努力，日常斷炊；隆冬無裘，挺身而過。雖然如此，撫琴而吟，日以為常?！?/span>
管平湖的居所，是一間狹小的臨時屋，屋內只有一桌一榻，真正是家徒四壁，環(huán)堵蕭然。
管平湖為生活所迫，教學之余還要打零工掙生活費。他的弟子王迪說：“先生固求于藝，然猶為謀生而艱苦。時其家徒四壁，囊空如洗，不得不白日教學，深夜作畫。為賣畫故，曾自城北趨至城南榮寶齋。亦曾為故宮博物院之漆工?！?9年解放前夕，是管平湖最潦倒的時期，需要靠繪制幻燈片來維持生計。
管平湖在困境之中，一度囊匣如洗，糠豆不贍，吃飯都成問題。有時到電臺彈琴以增加收入?！秱髀浴份d：“又于電臺錄制以維生，除此，則瀕臨絕境耳?！?/span>
物質上管平湖已經困苦不堪，精神上的打擊又接踵而至。
1948年到1950年間，管平湖的長子管云章失蹤，從此再無音訊。管平湖的大女兒和二女兒也相繼去世。1950年前后，管平湖的家庭又出現矛盾，導致夫妻分居。著名古琴家查阜西說：“管平湖一生貧困，與妻幾度仳離，近蹴居東直門南小街慧昭寺六號，一身以外無長物矣。”（《琴壇漫記》）程子容之子程世佐先生回憶說：“時管先生有家不得回，尋至家父暫住我家?！?/span>
物質的匱乏，旁人可以周濟，失去至親骨肉的悲痛，誰能替代呢？這個時候的管平湖，痛心入骨，幾近絕望，遂產生了輕生的念頭。
1950年，管平湖在電臺播音（那個時代多為直播），恰為夏蓮居所聞，他聽到管平湖的琴聲后立刻就感覺到不對勁，說：“管平湖有難了！”為了解救管平湖，第二天夏蓮居趕到電臺門口等候，見到管平湖后將他邀請至自己家中，問他說：“為什么你的琴音有異？有什么困難你告訴我。”管平湖流淚說道：“想自殺。”夏蓮居連忙問原因，管平湖說：“因為經濟壓力太大，被窮困所逼迫，家庭又出了變故?！毕纳従勇牶髮芷胶f：“千萬不能這樣自暴自棄，以你的才能，將來大有前途，你繼續(xù)用心鉆研，光大古琴之學，你以后就是國寶級的人物！你一定要自強不息，因為家事困擾就要自尋短見實在是不應該。”夏蓮居說了很多鼓勵管平湖的話，管平湖聽了大受感動，放棄了輕生的念頭，并且對夏蓮居執(zhí)弟子禮。夏蓮居并不是僅僅口頭解勸，還組織成立琴社，幫助聯系學生讓管平湖授課以增收入，同時請人調解管平湖的家庭糾紛，讓他安心鉆研古琴，終于使管平湖走出絕境。
《管平湖先生傳略》記載了這件事的經過：“先生錄播于電臺，夏溥老聞之大異，曰：'平湖有難。’翌日，專程至電臺前候平湖，延至己家，問曰：'子之琴音有異，何也？有難可告于我’平湖流涕曰：'欲自殺！’夏問其故，曰：'經濟壓迫，窮困逼人，加之家室糾紛?！唬?#39;以子之才，大有前途。辛苦鉆研，復興琴學。實國家之寶，當自強不息，糾纏家務無乃惑之甚者耶！’平湖聞后頓解，乃師事夏溥老。此后，夏溥老又興琴社，授徒與平湖以益其收入，派人調解其家庭糾紛，使其安心研琴?！毕纳従幼咒啐S，文中的夏溥老，就是夏蓮居。
管平湖的學生程子容親歷此事，感嘆道：“昔鐘子期聽伯牙琴而知其志，今夏溥老聞平湖琴而知其心。知音雖難，古今有之?！焙笞髟姟稇浧胶罚骸捌缴H師友，幸公第一流；詩頌夏蓮老，琴聽管蘇州；廣陵嵇康撰，幽蘭邱公留；聞韶輒忘味，湖公藝無儔?！?/span>
這件夏蓮居聞琴音救管平湖的事情，在程子容的《管平湖先生傳略》，以及程子容之子程世佐《一弦清一心——我所認識的管平湖先生》（原載于《新天地》雜志）和《憶古琴大師管平湖》（原載于《紫禁城》雜志）等文章中都有講述。
管平湖的入室弟子、北京古琴研究會副會長鄭珉中先生也提到“夏先生年事已高，平湖執(zhí)弟子禮待之”。夏蓮居和管平湖之間，并不僅僅是一般的友人關系，同時也是師生關系。
1952年起，管平湖受聘為中央音樂學院民族音樂研究所副研究員，1954年參加全國巡演，自此地位不斷提升，生活也有了著落，真如夏蓮居所說，大有前途，成了國寶。
古人說琴為心音，聽聞樂聲就知道演奏者心理狀態(tài)這種近乎神奇的事情，在古籍中不乏記載。例如伯牙子期能夠心意相通，這個自是無人不知了。其他的公案，如《韓詩外傳》曾參聽瑟、《后漢書》蔡邕聽琴等典故，都被琴界傳頌稱美。到了今天，大多數人可能都會覺得這些記載不過是傳說罷了，是對古人的一種神化，真?zhèn)坞y斷。但是夏蓮居在沒有晤面沒有交談的情況下，僅僅通過聽琴音就知道管平湖內心痛苦絕望，斷定管平湖有難，這件事卻是真實發(fā)生過的。
這一段“琴聽管蘇州”的佳話，網絡上談論起琴界舊聞時很少提及，不過對于坊間虛構的傳聞，卻是津津樂道，這個我們后面再說。
夏蓮居與管平湖的另一段因緣，就是贈送晉琴“猿嘯青蘿”了。這段公案，茲引用程世佐的文章略述：
“一九一零年，夏溥老曾跟王露研習古琴，未及研至《幽蘭》、《廣陵散》，王露就去世了。多年后他將心愿托付給管平湖，承諾若將二曲打譜成功，將以'猿嘯青蘿’琴相贈。'猿嘯青蘿’琴為晉制，通身髹黑漆，漆面呈大蛇腹斷紋，琴身嵌十三螺鈿徽，配有象牙琴軫，青玉雁足。龍池上題'猿嘯青蘿’行書四字，池下銘文為行書：'事余歡弄，龍舞鳳翔。諸色俗累，一時消忘。橫琴山廬藏?！傧率俏謇迕滓姺綕M漢合璧'唐凱’大印。琴腹內有'太康二年于沖’淺墨楷書一行。此琴被古琴界評為'九德俱全’，聲音之美無與倫比。夏溥老曾記：'平生閱唐宋名琴可百數，以此例之，皆薪材耳?！旰?，管平湖終將此二譜打出。夏溥老將琴贈予管平湖，并為此作詩云：'懷寶良難得賞音，王孫擲去抵千金。攜回卅載今相授，珍重成連海上心?！ā稇浌徘俅髱煿芷胶壬罚?/span>
“猿嘯青蘿”琴
晉琴“猿嘯青蘿”是1927年夏蓮居自大連購得，查阜西稱之為“奇琴”，介紹此琴的資料非常豐富，旁人多有議論，拙文也就不再贅述了；旁人沒有述及的，我們倒是要閑敘幾句——在此特別澄清一段以訛傳訛的舊聞。
網上流傳著一個說法：夏蓮居贈送管平湖“猿嘯青蘿”之后，托人帶話說當初一千元購得，不能白給，索要六百元，管平湖無力支付，最后借款四百元送給夏蓮居。其實“反悔索金”這個事情是子虛烏有的，此語最早源自何人之口不得而知，后來被收入一些琴界舊聞軼事類的書籍，接著諸如《佳話的背后》、《猿嘯青蘿授受記》一類的網文也隨之而出，訛以滋訛，傳播甚廣。流傳既久，“演義”變成了“信史”，很多作家學者也未加簡別就人云亦云。千萬不要小覷“段子”這種東西，一般老百姓乃至學者都可能輕信“段子”，肯花時間探究真相的人永遠是少數。譬如北洋水師定遠艦主炮晾衣服的耳食之言，曾經一度被當成真實歷史，連史學家唐德剛都信以為真寫進著作。三人成虎，眾口鑠金，如果不澄清，真相可能會永遠湮沒。
這段夏蓮居向管平湖贈琴索金的傳聞，真相究竟是什么呢？其實管平湖的弟子鄭珉中先生早就有記述，只是鄭老的文章流傳不廣，而“段子”更具有傳播力而已。鄭珉中先生說：“平湖先生打譜告成，在古琴會長查阜西先生的推動下，古琴界亦紛紛發(fā)掘廣陵散曲蔚然風從，使絕唱了的古曲廣陵散重新出現，于是夏溥齋先生舉辦筵席，實踐授琴典禮，琴雖然是授受相承了，而平湖先生仁心相待，仍假手程子容以人民幣400作為回敬。”（《記彌足珍貴的唐凱藏琴》，原載于《收藏家》雜志2008年第十二期）鄭老是故宮專家，也是北京古琴協會副會長，德望素為人欽仰，他老和管平湖、夏蓮居都相識，曾親往夏府觀琴，對“猿嘯青蘿”事知之甚詳。
著名中醫(yī)師、針灸大家胥榮東先生和管平湖之女管濤（管云濤）老師熟識，經常走動，并曾經向其學琴。胥主任多次見到過“猿嘯青蘿”琴，他撰文轉述管平湖先生女兒的話：“據管濤老師講：管平湖先生動手能力很強，連衣服都會自己作。繪畫更是專業(yè)，自己研制色料，如石青、石綠等，十分擅長，管濤老師常幫助父親研磨這些顏料。作好畫自己去榮寶齋，然后換回糧食，當年就是那樣清貧。夏蓮居曾與管平湖先生約定，如果能把古琴曲《幽蘭》、《廣陵散》打出譜來，則以猿嘯青蘿琴相贈。解放后管平湖先生果然打譜成功，夏則兌現承諾，并舉行了贈琴儀式。當時京中多位琴友到場觀禮，友人作《名琴授受圖》以紀念。夏蓮居先生也作《題〈名琴授受圖〉》九首以志紀念。但管平湖先生不愿無償接受，還是和學生王迪湊足400元送給夏蓮居?！?/span>
1940年起就一直追隨管平湖學琴的鄭珉中先生，以及平湖先生的小女兒管濤老師都說得很清楚，是因為管先生宅心仁厚，不愿白白接受這么珍貴的古琴，因此回贈了四百元，這才是事實真相。鄭珉中先生提到將四百元轉交夏蓮居的是程子容，程子容是贈琴過程中的聯系人，他對贈琴一事的態(tài)度最能說明問題。程子容之子程世佐曾在多篇文章中回憶管夏之交，提及夏蓮居都是非常尊重的態(tài)度，并云：“家父對夏、管二老授受猿嘯青蘿事也頗為感佩，并以詩文賀之：
“立雪程門近廿年，忠誠二字是薪傳；言行要與琴心合，愿與琴人共勉旃。
靈猿猶不忘酬恩，枯木千年道義存；萬里攜歸脫手授，問君何以答師門？
自顧庸庸無片長，寸衷亦自有宮商；歸期屢展緣何事？奔走為琴忘故鄉(xiāng)。
除夕登車午渡河，一年好景客中過；青蘿當日為猿嘯，我把情懷托好歌?！?/span>
正在打譜的管平湖，所撫之琴即“猿嘯青蘿”
夏蓮居向管平湖贈琴，程子容為此寫了詩。其中這一首“靈猿猶不忘酬恩，枯木千年道義存；萬里攜歸脫手授，問君何以答師門？”說的就是管平湖知恩圖報，回贈錢款?！叭f里攜歸脫手授”一句，“萬里攜歸”是講夏蓮居從大連購琴帶回，“脫手授”是指不求回報無私贈予管平湖。如果管平湖沒有回贈謝師之禮，那么“問君何以答師門”、“靈猿猶不忘酬恩”這兩句的語氣就不對了，成了很不好聽的話，程子容怎么可能如此對自己的老師管平湖講話呢？
回贈錢款，站在管平湖本人的角度，是必然會如此行事的?！抖Y記·曲禮上》云:“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！保糯看蠓蚨Y節(jié)，特別重視禮尚往來，如果對方送禮自己沒有回禮便是失禮，舊時民間尚且如此，管平湖先生接受的是傳統(tǒng)的文人教育，豈能不知？平湖先生那一代人的價值觀里，當眾受贈而不回禮，是很失顏面的事情。即便拋開面子問題，夏蓮居仗義相救，多方照應，管平湖絕處逢生；夏蓮居鼓勵打譜《廣陵散》，管平湖名聲大振；夏蓮居設宴賦詩，把最為珍愛的晉琴相贈，管平湖得一至寶慶快生平，這些都可以稱得上是大恩了。平湖先生乃一仁心君子，受此大恩也自然會有所表示。夏蓮居救命在前，贈琴在后；管平湖知恩圖報，回贄酬謝，這是人世間道義之體現，故而程子容詩里用了“道義存”三字。管先生回贈四百元，被人訛傳為夏蓮居事后反悔索要琴款，這不僅讓夏蓮居先生名譽受損，也使管平湖先生的仁厚之心被埋沒。如不在此澄清，謬種不知還要流傳多久。正所謂誣善之人其辭游，這個贈琴反悔的說法，如果大家仔細想想，于情于理都經不起推敲。于情來說，夏蓮居是文化界宗教界極有聲望的人，所結交的不乏聞人俊彥，譬如李濟深、陳銘樞、梁漱溟等都是座上客（這些詳閱《梁漱溟日記》可知），本人又是東城區(qū)政協委員，可以說是個“有頭有臉”的人物。贈琴是遍邀古琴界名人匯聚一堂，大擺筵席當眾贈予的，夏蓮居怎么會不顧聲譽事后反悔要錢呢？如果真想要錢，提前談好也不為過，何必事后索要呢？倘若真有反悔，中間人程子容何以自處？程子容及其后人怎么還會一直對夏蓮居抱以尊重的態(tài)度呢？于理來說，夏蓮居是著名的金石家，所藏文物甚豐，其中頗多珍品。如果想要錢，賣出一件得到數百元是沒有問題的，何必為了這四百塊而落一個不守承諾自食其言的名聲呢？
夏蓮居從來不慳吝，1956年他捐獻文物11件，其中漢李固殘碑1件、大魏興和石像1件、芋王玉印1件、唐木刻羅漢像5件、漢出土玉硯1件、元王安道小青柯坪石硯1件、湘妃竹摺扇1件。1966年5月夏潤生遵遺囑將其父夏蓮居生前收藏的古代繪畫3件，包括南宋李唐《秋山訪友圖》大軸1件、元代趙子昂《高逸圖》1件、明代戴嵩《百牛圖》卷1件捐獻給故宮博物院，以上在故宮博物院官網可以查詢到。夏蓮居生前一共捐獻出三百七十余件珍貴文物，分別贈予故宮博物院、中國國家博物館、山東博物館、遼寧博物館和鄆城縣等處。山東省現藏夏蓮居捐贈文物中有不少堪稱珍品，如趙之謙的《梧桐圖》、金農的《白描枇杷圖》、鄭板橋的行書《牡丹詩》軸、汪時齋的《秋山圖》等。夏蓮居在寫給鄆城縣委的信中說：“予出生鄆城，想把所剩的三百余件文物捐獻給家鄉(xiāng)，別無他意。”筆者看到網上也有人發(fā)出過這樣的疑問：夏蓮居能夠慷慨捐獻這么多文物，怎么會做事后反悔這么不入流的事呢？筆者在這里給發(fā)問的朋友解答：所謂事后反悔不過是齊東野語罷了，此事不僅于情于理都不可能發(fā)生，單單從這個段子本身的文字上來說就有非常大的紕漏。
所謂夏蓮居對管平湖講“當初我一千元買的，你給六百吧”，實際上這些話就是現代人閱讀了查阜西所寫的“猿嘯青蘿”購買過程，以此為素材虛構的。查阜西在《奇琴猿嘯青蘿》中說：“溥齋自云戰(zhàn)前自日返國經大連見之于日肆，索價千元，以櫜金不足，電津求濟，曾留滯五日守候款至，然后購之而歸”。首先一個問題，查阜西說的千元只是說索價，并不是實際的交易價，賣家最后是讓了一些錢的。夏蓮居在《題猿嘯青蘿琴》中說：“詢之（賣家），云往貸客千金，持此價，十年無顧者，絀原值五之四售焉。”這里講得很清楚，賣家以前貸給此琴原主人一千金（大洋），原主用這張琴抵債，賣家十年也沒賣出去，最后答應只要給一千金的五分之四就賣了，也就是八百金。編故事的人只看到了查阜西的話，并沒看到夏蓮居的話。夏蓮居購琴花的是八百，不是一千。夏蓮居把價錢都寫在著作里了，“我當初一千塊買的”這是后人說的，不是夏蓮居說的。如果傳播此流言的始作俑者認真看過夏蓮居的原話，怕是要編成“我花八百買的，你給一半好了。”
第二個問題，猿嘯青蘿是1927年購得的，贈琴則是1955年。這近三十年中，中國的貨幣經歷了翻天覆地的變化。1927年的“千元”是什么呢？是一千銀元，也就是一千塊大洋，一千塊大洋和一千元人民幣可不是一個量級。贈琴的1955年，恰好是第二套人民幣發(fā)行的那一年，也是人民幣徹底脫離舊貨幣的開始。1955年的一千元，在當時確實也是極為可觀的一筆錢，但要和1927年的一千大洋仍沒辦法相比。舉例來說，1924年，魯迅在阜成門內用八百大洋就買了一座四合院。上世紀二十年代，一個普通勞動者每月能掙到兩三塊大洋就是不錯的收入了。說夏蓮居索要六百元，1955年的六百元，相當于今天多少錢，很難有一個標準算法，我們盡量多說，就定為六萬元。而夏蓮居購琴的八百大洋，用最低標準算也相當于今天的數十萬元，如果用購買力算，至少是今天的百萬元以上。只有身處現代沒經歷過貨幣變遷的人，才會說出“當初花了一千，你給六百”這種話，不同的貨幣怎么會放在一起說呢？這就好比有人在歐洲花一千歐元買了一件東西，到了日本，和日本人說，我花了一千，你給六百吧，誰會這么講呢？“我花一千你給六百”是一個編造得并不高明的謊言。
夏蓮居在《題名琴授受圖九首》中說：
“幽蘭廣陵兩譜，四十年前，曾與王心夔共同研習未能卒業(yè)。心夔已逝，余亦憂患余生，無志于此。平湖妙指天才，精力未衰。二十年前，曾囑其習此二曲，倘能有成，足為琴林一大貢獻。今幸得完此任務，嘉其勤劬，慨以海外所得猿嘯青蘿古琴為贈。此琴為平湖多年所想望而未能得者。平陸程寬子容，與平湖既為琴友，于此事頗盡慫恿之力，并囑倩人寫名琴授受圖，以志琴苑一段佳話?！?/span>
這段話里，夏蓮居把贈“猿嘯青蘿”的存心說的非常清楚，希望管平湖能把自己和王心葵未竟的事業(yè)完成。夏蓮居和王心葵是高山流水遇知音的情誼，二人打算共研《碣石調幽蘭》和《廣陵散》，很可惜王心葵早逝，夏蓮居非常悲傷，后來專注辦學和研究佛典，也不再有精力去做此事。夏蓮居認識管平湖后，認為他“妙指天才”，是琴界一流的宗匠，對他寄予厚望。打譜《幽蘭》、《廣陵》，于琴界是一大貢獻，也是夏蓮居對知音王心葵的告慰，贈琴乃是獎掖，這其中沒有半點私心。文字中“于此事頗盡慫恿之力”一句，又有人發(fā)揮了想象力，演繹出夏蓮居不愿意給，程子容使勁慫恿才答應給的情節(jié)。其實“慫恿”這個詞本是夏蓮居自己說的，意思是程子容作為中間人，慫恿管平湖使得打譜早日圓滿。這里非但不是猶豫，隱含還有催促的意思，因為此事拖了太久，已快二十年了。夏蓮居步入晚年，如果不催一催管平湖，可能有生之年就看不到了。慫恿是對管平湖，不是對夏蓮居，夏蓮居期盼的是能夠及早見到《幽蘭》、《廣陵》打譜成功。如果夏蓮居承諾了又不想給，靠程子容勸說慫恿才勉強答應，夏蓮居怎么會把這個意思寫到自己的文章里呢？這是什么光彩的事情不成？說夏蓮居拖延舍不得給，那只能講是小人之心度君子之腹了。倘若夏蓮居真是靠程子容勸說才給的，送了之后又反悔要錢，程子容怕是再也不會和夏蓮居來往了。而事實是程子容及其后人，對夏蓮居從始至終都非常敬仰，如果沒有過人的品格，程氏父子是不會有如此態(tài)度的。
夏蓮居的弟子愛國詩人王蔭南烈士（1905—1944）這樣評價夏蓮居：“外現剛嚴，內懷悲憫，面冷腸熱，語苦心慈。工于為人，拙以謀己。憐才若命，見義忘身”（《渠園先生詩集》序）。夏蓮居對管平湖仗義相救，無私贈琴，都印證了這些評價。梁漱溟先生對夏蓮居非常尊敬，時常登門造訪，《梁漱溟日記》中提及夏蓮居，必稱夏溥老，這也是夏蓮居德學俱優(yōu)的一個旁證。夏蓮居早年義救王鴻一，晚年義救管平湖，傾其家產辦東魯學校培養(yǎng)出國學大師屈萬里等人才，一生所藏文物無私捐獻國家，其美德懿行值得后人稱揚贊頌。
早在2000年出版的《古琴紀事圖錄》就說過：“溥齋為激勵管氏彈出廣陵散全本，而舉之相贈，若然實琴壇佳話矣。”贈送“猿嘯青蘿”本就是佳話，“聞琴義救管平湖”則是另一段佳話，筆者希望這兩段佳話能夠合二為一長久流傳下去。
最后閑話幾句：贈送“猿嘯青蘿”之后的第三年，夏蓮居把自己珍藏的宋琴“混沌材”捐給了中國國家博物館。至今國博官網里，捐贈名錄上還可以查到夏蓮居的名字。夏蓮居捐獻的數百件文物中，有不少珍貴的古琴，如“混沌材”、銅琴“仙籟”等。
2020年8月，“天地同和——中國古代樂器展”在中國國家博物館舉辦，“混沌材”和“九霄環(huán)佩”、“溪山晚馨”、“輕雷琴”等傳世名琴攜手亮相，引來了眾多古琴愛好者們觀賞、拍照。
夏蓮居在其《捐獻文物書感詩》中寫道：“私藏自古誰能久，以國為家得所歸”，這兩句詩，就作為本篇的結束語吧。
夏蓮居捐贈國博的“混沌材”琴
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