最近寫關(guān)于草書的文章比較多，我經(jīng)常會思考一個問題：為什么只有草書可以有“圣”之稱，而沒有人說真圣、楷圣，也沒有人說篆圣、隸圣？古圣先賢，都是在書法的某一領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭，立開創(chuàng)之功，成傳世之德，可稱為“圣”。
可是，這樣解釋未免牽強(qiáng)。其他的書家，比如“楷書之祖”鐘繇，卻不能稱之為“楷圣”；“行書鼻祖”劉德升，卻不能稱之為“行圣”；“小篆之祖”李斯也不能稱之為“篆圣”……
就像五岳名山，泰山可以傲視群雄地說“五岳獨(dú)尊”。書法五體，草書也可以說“五體獨(dú)尊”。
中國的五大名山，東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。其中泰山是“五岳”之首，號稱“天下第一山”，被視為崇高、神圣的象征。但是在五岳中，泰山并不是最高的，也不是最雄偉的，也不是最為有名的……
在齊魯大地的平原地帶，泰山很突兀地聳立在那?！吧讲辉诟?，有仙則靈”，泰山沒有神仙，那么它的靈是什么呢?
自從秦始皇首先在泰山封禪以來，中國歷代一共有七十二個皇帝先后到泰山封禪。因為它是東岳，國人偏愛東方，東方在五行中屬木，木又為春，四季之始。加上歷代帝王走馬燈似的封禪祭天，封建王朝的忠君思想、人文崇拜和對皇權(quán)的敬畏，五岳獨(dú)尊也就成了名副其實。
王羲之《十七帖》局部
書法五體中，難度最大，最不容易學(xué)的就是草書。蘇軾說過：“真生行，行生草。真如立，行如行，草如奔，未有未能立而能走者也?！?br>
劉熙載在著作《藝概?書概》中說：“草書之筆畫，要無一可以移入他書；而他書之筆意，草書卻要無所不悟?！?/p>
懷素《小草千字文》局部
僅僅難度大就能“五體獨(dú)尊”嗎？當(dāng)然不是。
東漢是中國書法史上的一個輝煌燦爛的時期。這時的書法出現(xiàn)了專門的理論，也出現(xiàn)了非實用功能的、純粹的藝術(shù)形式——草書。東漢趙壹對這種非實用性的書體很看不上，專門寫了篇《非草書》，就是對當(dāng)時草書的否定。
書中說到：“（草書）上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造?！?/p>
你這草書不是上天所垂愛的，也不是河圖洛書所描述的，更不是圣人所創(chuàng)造的，完全跟天、地、人不挨邊；是違背了天地的意愿，也與圣人的要求格格不入。
又說“朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字，善既不達(dá)于政，而拙無損于治……”
這草書是一點用處都沒有啊，在實用性上是很尷尬的存在，但是你們還迷戀草書如癡、如醉、如狂！這是為什么?
崔瑗《賢女帖》
趙壹還生動地刻畫了張芝等人學(xué)習(xí)草書的瘋狂畫面：
“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)馀暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見（角思）出血，猶不休輟。”
說杜度、崔瑗、張芝，（崔瑗是杜度的學(xué)生，張芝又師法崔杜）他們都是超凡脫俗，才學(xué)廣博之人，只是閑暇之余去作書，就被后世敬仰。但他們還是專心鉆研草書藝術(shù)，以至廢寢忘食。十天一支筆，一個月數(shù)塊墨；衣服、嘴唇和牙齒都像墨一樣黑；朋友聚會，也不忘用手指在地上練習(xí)草書，以至于手臂都磨破了，指甲都寫斷了，甚至血肉模糊，還是不停的練習(xí)。
這就是草書的藝術(shù)魅力，脫離了實用功能的純粹藝術(shù)形式！
孫過庭《書譜》局部
無論是篆書、隸書，還是楷書、行書，都是從實用功能開始它的藝術(shù)生涯的。真、篆、隸，歷代充當(dāng)著政府公文專用字體，行書似乎是民間書信往來的專利。只有草書一枝獨(dú)秀，從它誕生的那一天起，就是為藝術(shù)而存在的。草書不同于其他書體，不僅表現(xiàn)在它為藝術(shù)而生，更重要的是，草書逐漸形成了完全不同的書法表現(xiàn)邏輯、獨(dú)具姿態(tài)的線條特征、體現(xiàn)書家性情的最佳模式。
張旭《古詩四帖》局部
除了東漢草圣張芝，唐代也出了兩位草圣：張旭和懷素。韓愈在《送高閑上人序》中稱贊張旭的草書：
“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！?/p>
懷素《自敘帖》局部
草書藝術(shù)把書家的個性情感和即興情緒發(fā)揮到了極致。因為草書徹底打破了方塊漢字的封閉結(jié)構(gòu)，線條也隨勢而變化，這使書法的形式美學(xué)達(dá)到了極其豐富的程度，更利于寫情抒興。
因此，對草書的研究與學(xué)習(xí)便是對書法藝術(shù)最精華的“鉆堅仰高”，草書藝術(shù)已然成為中國書法藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式，稱“圣”為“圣”也就理所當(dāng)然了！
小知識：
初學(xué)草書，一般以王羲之《十七帖》、智永《草書千字文》、孫過庭《書譜》或懷素《小草千字文》為臨摹范本。待小草技法熟練后，可再學(xué)習(xí)狂草?？癫菘蓪W(xué)習(xí)張旭的《古詩四帖》、懷素的《自敘帖》。徐渭、傅山、王鐸以及今人林散之的狂草也有很大的成就。林散之還被譽(yù)為"當(dāng)代草圣"。
林散之《草書自作詩軸》
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