核心提示：據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，周幽王的父親周宣王時(shí)，“府之小妾生女，而非王子也，懼而棄之”。這個(gè)棄嬰就是褒姒。褒姒的生命一開(kāi)始，就背負(fù)著莫大的罪名，她是真正的“孽種”！
文章摘自：《書(shū)屋》2013年第5期，作者：劉隆有，原標(biāo)題：褒姒的笑
笑，是人的面部對(duì)其當(dāng)下心理狀態(tài)的一種反映和描述，原是人的生理本能，是人都會(huì)笑，即便最不愛(ài)笑的人，一生也會(huì)笑上無(wú)數(shù)次。所以一般情況下，笑對(duì)人來(lái)說(shuō)極其平常，算不得大事。一個(gè)人的笑對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，更平常，更算不得大事。西周末年的大美女褒姒卻不然，她的笑，竟然密切關(guān)乎著王朝的存亡和時(shí)代的更替，以至古今史書(shū)有關(guān)褒姒的記載，主要就是其笑，還是不笑。
不笑，是一種高貴
褒姒本是西周王朝一個(gè)附庸小國(guó)褒國(guó)的民女，因?yàn)椤伴L(zhǎng)而美好”，出落得異常漂亮，國(guó)君褒姁為向天子贖罪，遂將褒姒獻(xiàn)給周王朝。周幽王三年（前779），幽王“之后宮，見(jiàn)而愛(ài)之”，一下就被褒姒的美麗震住了。
據(jù)劉向《列女傳》，周幽王“惑于褒姒，出入與之同乘，不恤國(guó)事，驅(qū)馳弋獵不時(shí)，以適褒姒之意”。周幽王把政務(wù)軍務(wù)全都丟在一邊，進(jìn)進(jìn)出出，都和褒姒同坐一輛車，一門(mén)心思猴在褒姒身邊，經(jīng)常帶著褒姒兜風(fēng)，打獵，以為這樣褒姒就會(huì)開(kāi)懷一笑。
但褒姒不笑。
周幽王又“飲酒流湎，倡優(yōu)在前，以夜繼晝”。不分白天黑夜地大擺酒宴，并令宮廷文藝工作者表演各種娛樂(lè)節(jié)目，以為這樣褒姒就會(huì)開(kāi)懷一笑。
西周以禮樂(lè)治國(guó)，等級(jí)十分森嚴(yán)，哪個(gè)等級(jí)的人聽(tīng)哪種規(guī)格的音樂(lè)，看哪種規(guī)格的表演，有著嚴(yán)格的規(guī)定，隨便不得。褒姒進(jìn)入周天子王宮之前，乃一從事手工業(yè)的平民之女，日常聽(tīng)到的也就是鄉(xiāng)野民歌，看到的也就是民間自?shī)实暮?jiǎn)單嬉鬧，偶爾一陣風(fēng)過(guò)，依稀傳來(lái)一縷褒君宮中的樂(lè)音，就算是最高規(guī)格的音樂(lè)了。如今在天子陪伴下，錦衣玉食，美酒佳肴，充耳盡是只應(yīng)天上有，人間難得聞的演奏，按通常邏輯，褒姒應(yīng)該大喜過(guò)望，開(kāi)懷一笑了。
但褒姒不笑。
褒姒不笑，周幽王也笑不起來(lái)。于是運(yùn)用手中大權(quán)，將原來(lái)的王后申后廢掉，改立褒姒為王后；將原來(lái)的太子申后所生之子宜臼廢掉，改立褒姒所生之子伯服為太子，以為這樣褒姒就會(huì)開(kāi)懷一笑。
周天子妻妾成群，但大老婆——王后只有一人?！昂笳粚m闈，同體天王”，是女人能攀登上的最高地位。所以天子妻妾們的最高理想，就是能當(dāng)上王后。但王后要鞏固自己的地位，還得讓自己所生的兒子當(dāng)上太子，這才能在周天子面前加重自己的砝碼，當(dāng)老天子駕崩，太子就會(huì)繼任新天子，自己又可接著做王太后，此生就算功德圓滿了。為了圓此“功德”，嬪妃間明爭(zhēng)暗斗，用盡心機(jī)，手段之毒辣，殘殺之慘烈，充斥了古史中的后妃傳記，令人目不忍睹，為當(dāng)今的后宮戲劇后宮影視提供了取之不盡用之不竭的題材。褒姒一點(diǎn)心思沒(méi)用，一個(gè)手段沒(méi)使，天上就同時(shí)降下兩個(gè)大餡餅——自己為王后，兒子為太子。自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今，哪個(gè)女子見(jiàn)過(guò)這等好事？按通常邏輯，褒姒真應(yīng)該開(kāi)懷大笑了。笑得手之舞之，足之蹈之，飄飄然不知所之，可也。笑得前仰后合，鳳冠委地，儀態(tài)全無(wú)，也不為過(guò)。
但褒姒不笑。
褒姒為啥不笑？《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“褒姒不好笑?！彼坪趺鎸?duì)周幽王的竭力逗笑，褒姒就是不配合，就是不笑，只是因了性格如此，生性不愛(ài)笑，天生冷美人。但細(xì)檢典籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在褒姒生命的潛意識(shí)里和人生的閱歷中，深埋著太多的痛苦和仇恨，讓她有太多的心理和精神壓抑，以至在常人都覺(jué)得應(yīng)該開(kāi)懷大笑的時(shí)候，也總是笑不起來(lái)。
據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，周幽王的父親周宣王時(shí)，“府之小妾生女，而非王子也，懼而棄之”。這個(gè)棄嬰就是褒姒。在那個(gè)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的時(shí)代，堂堂天子宮中，居然有宮女耐不住性饑渴，與人偷情生子，這對(duì)周天子和周王室而言，該是何等丑事！可以想見(jiàn)，這位敢給天子戴綠帽子的宮女，在懷孕期間，遭受著何等巨大的心理和精神折磨。理所當(dāng)然，褒姒的生命一開(kāi)始，就背負(fù)著莫大的罪名，她是真正的“孽種”！從她有感知的第一刻起，母腹傳遞給她的，就是巨大的罪孽感和恐懼感，以及由此引發(fā)的刻骨銘心的仇恨感和反抗感。剛一離開(kāi)母腹，她就成了棄嬰，被生母在一個(gè)黑夜偷偷扔在路邊，嚶嚶啼叫中，盡是無(wú)助的哀傷。恰當(dāng)此時(shí)，一對(duì)靠做弓箭編箭袋為生的手工業(yè)者夫婦，因?yàn)檫`令在京城出賣自己的產(chǎn)品，被周宣王親自下令“執(zhí)而戮之?！闭媸菧S落人憐淪落人。這對(duì)負(fù)罪受辱的夫婦，偏就聽(tīng)到了被棄女?huà)胍固渲?，自己正在遭難呢，卻可憐起這女?huà)雭?lái)，于是抱起孩子就逃，出鎬京，翻秦嶺，逃到褒國(guó)。
褒國(guó)在今陜西漢中市城北，漢江支流褒河下游，是一個(gè)十分美麗的地方。山青水秀，氣候和暖，物產(chǎn)豐盈，民風(fēng)純樸，最宜人的成長(zhǎng)。在善良能干的養(yǎng)父母關(guān)愛(ài)下，褒姒漸漸出落得美貌非凡，儀態(tài)高貴，氣質(zhì)雅潔，無(wú)人能比。山川佳，父母慈，自身美，按說(shuō)，這下該好了。偏偏這小小褒國(guó)，卻也如褒姒一樣，與中央王朝有著悠久的深深的恩怨。褒國(guó)原是我國(guó)第一個(gè)王朝夏王朝始祖大禹一個(gè)兒子的封地，國(guó)君姓姒，乃夏天子的宗室，本應(yīng)與中央王朝最親。但最遲至夏朝末年，因不堪夏桀的野蠻統(tǒng)治，與中央王朝的矛盾已白熱化，連續(xù)兩代褒君，都曾親到王廷表示抗議。商朝末年，褒國(guó)又積極參與了周武王滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)，可見(jiàn)其與商王朝之間一度也頗對(duì)立。西周初年，褒國(guó)與中央王朝的關(guān)系還算融洽，但到西周晚期，又日趨緊張，以至周幽王認(rèn)定褒君褒姁犯了罪，率兵討伐褒國(guó)。褒國(guó)不過(guò)一蕞爾小國(guó)，怎能抗得住天子的大軍？知道周天子啥都不缺，唯貪美色，于是在國(guó)內(nèi)遍搜美女，獻(xiàn)給周幽王，褒姒即在其中。
生母被周天子禁錮得有愛(ài)不能保，有女不能養(yǎng)；養(yǎng)父母被周天子下令當(dāng)街示眾，受盡侮辱；棲身之國(guó)長(zhǎng)期受中央王朝盤(pán)剝欺凌，又遭大軍征討。自身呢，始而被當(dāng)作“孽種”無(wú)奈地從王宮拋出，如今又被作為供暴君享用的獻(xiàn)禮送進(jìn)王宮。從生命初育到日漸成人，周天子和其所代表的中央王朝，就如一個(gè)巨大而獰厲的魔影籠罩著褒姒，逼壓著褒姒，追趕著褒姒，走到哪里都逃不脫，躲不開(kāi)，最后竟然還得時(shí)時(shí)處處，與暴君零距離面對(duì)！似這般，深至潛意識(shí)，淺到面神經(jīng)和表情肌，都被恐懼和仇恨長(zhǎng)期滲透浸潤(rùn)，表現(xiàn)出來(lái)的，自然只能是除了憎惡還是憎惡，讓褒姒如何笑得出來(lái)！
但是，翻翻中國(guó)古代的嬪妃傳記，類似于褒姒身世者多的是，褒姒之外，幾乎所有的人，一旦進(jìn)入后宮，立馬調(diào)動(dòng)全部笑神經(jīng)，用最嫵媚的笑臉去討君王的寵愛(ài)，以盡快改變當(dāng)下的被動(dòng)處境，爭(zhēng)取一個(gè)好前景。
比如唐代的楊玉環(huán)，本是唐玄宗的兒媳，小兩口卿卿我我過(guò)得好好的，卻被“重色思傾國(guó)”的公爹唐玄宗看上，硬是棒打鴛鴦，將其拆散，強(qiáng)納為妃。傷天害理，無(wú)恥亂倫，要放在民間，楊玉環(huán)算是遭了奇恥大辱，定會(huì)對(duì)那個(gè)獸爹恨之入骨，沒(méi)準(zhǔn)還會(huì)來(lái)個(gè)以死拒之，至少笑不起來(lái)。但身處后宮的楊玉環(huán)卻不，當(dāng)即“回眸一笑百媚生”，頓使“六宮粉黛無(wú)顏色”，很快便得到唐玄宗的專寵。
在中國(guó)古代四千多年難以數(shù)計(jì)的君王嬪妃中，褒姒絕對(duì)是個(gè)例外，面對(duì)她人夢(mèng)寐以求的堪稱天大的誘惑，她都不為所動(dòng)，始終如一：不笑。就是不笑！別人能為當(dāng)下忘記過(guò)去，她卻不能。將那么深的家國(guó)之仇，那么慘的父母之冤，那么大的自身之辱，一古腦兒忘掉，而向?yàn)?zāi)難制造者諂笑，她做不出，也恥于做出。
大笑，是一種釋放
不過(guò)，笑既是人的一種生理本能，即便再不愛(ài)笑的人，只要碰上他覺(jué)得是可笑之事，就不可能不笑。褒姒不笑，除了上述原因，還有一點(diǎn)，就是周幽王前此的種種表演，還沒(méi)有讓她找到笑的感覺(jué)。
這一點(diǎn)，周幽王也看到了，他一心要讓褒姒笑，“欲其笑萬(wàn)方，故不笑”。啥方子都用上了，褒姒的臉卻就那么僵著，一絲笑紋也不綻。周幽王不死心，他一代天子，主宰天下，天下一切都應(yīng)屬于他，他想要啥，就一定要得到啥，他不信得不到褒姒的笑。俗話說(shuō)，辦法是人想出來(lái)的。為著褒姒一笑癡迷得近乎瘋癲的周幽王，這天忽然覺(jué)得自己開(kāi)了竅：既然女人想要的一切都引不起褒姒的激情，何不弄點(diǎn)武的逗逗她？
周代的政治體制是封土建國(guó)，眾多大大小小的諸侯國(guó)，星羅棋布于天下，周天子為其共主。當(dāng)時(shí)有一條鐵定的制度：京都若遭外族軍事侵犯，則燃烽火報(bào)警，各諸侯國(guó)凡是望見(jiàn)烽火者，諸侯本人或其太子，必須親自率軍奔赴御敵以捍衛(wèi)天子。因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的生死存亡，非真正遇到急難，報(bào)警烽火是亂點(diǎn)不得的。周幽王不管這些，他只顧為自己的“高招”得意：烽火沖天，褒姒一個(gè)小女子哪里見(jiàn)過(guò)，一定覺(jué)得特新鮮；各地諸侯聞警云集，聲勢(shì)浩大，更夠刺激，特新鮮，夠刺激，褒姒定會(huì)開(kāi)懷大笑了。
周幽王想到做到，一邊帶著褒姒住進(jìn)鎬京附近的驪山離宮，一邊令人在驪山上“為烽燧、大鼓”，然后一聲令下，頃刻間，狼煙騰空，鼓聲雷鳴。一隊(duì)又一隊(duì)人馬風(fēng)馳電掣般沖烽火趕來(lái)，卻不見(jiàn)一個(gè)敵軍，只見(jiàn)天子和王后在飲酒作樂(lè)，驚詫過(guò)后，只好悵然離去，來(lái)如驚濤涌岸撼天地，去如霜打秋葉灰溜溜。這等場(chǎng)景，褒姒自然是聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)，開(kāi)始被驚呆了，繼而就真如周幽王所料，特感新鮮和刺激，不禁放聲大笑了。物以稀為貴。笑對(duì)一般人而言算不得什么，所以即便周天子的笑，史官也不記。對(duì)褒姒而言，卻是絕對(duì)稀有，史官遂隆重記道：“褒姒乃大笑”。六百年后，司馬遷寫(xiě)《史記》，也將其轉(zhuǎn)錄于《周本紀(jì)》中。
美是不帶功利的。不帶功利的本色美，乃美的最高境界，是為最美，大美。周幽王臣妾眾多，整天被眾星捧月般簇?fù)碇?，所?jiàn)盡是笑臉，但沒(méi)有一張臉上的笑不帶功利，在他眼前晃動(dòng)的那些笑，全為討他的好，不是諂笑，就是媚笑，看久了不僅惡心，而且驚心。他何嘗見(jiàn)過(guò)褒姒此時(shí)這樣純?nèi)槐旧恼嫘?？“幽王悅之，為?shù)舉烽火”。周幽王為褒姒的大笑傾倒了，為了多看幾次褒姒的笑臉，多聽(tīng)?zhēng)状伟Φ男β?，竟然多次?dòng)用國(guó)防警報(bào)，連連點(diǎn)燃烽火。謊報(bào)軍情，以詐取樂(lè)，褒姒的笑沒(méi)再誘出，諸侯們卻不再理睬那幾炷狼煙了。結(jié)果，當(dāng)鎬京被犬戎侵犯，真的需要諸侯率兵入援時(shí)，“幽王舉烽火征兵，兵莫至”，周幽王遂被殺于驪山下，褒姒被虜，西周隨之滅亡。
這正是：酒不醉人人自醉，人不滅你你自滅。驪山之笑，在褒姒，不過(guò)是一種心理的自然釋放，可笑則笑，別無(wú)他想。在周幽王，則是一種昏君的喪心病狂，不惜以亡國(guó)的代價(jià)，換美人的一笑。身殞國(guó)滅，周幽王純系自取，可憐褒姒也因之再遭不幸，令人嘆惋。
臟水，不該潑向一個(gè)孩子
褒姒不笑，無(wú)論幽王怎樣無(wú)道，周王朝依舊堂堂周王朝；褒姒一笑，西周即刻完蛋了。因此，西周是被褒姒笑亡的，褒姒是斷送西周天下的罪魁禍?zhǔn)?，褒姒的罪行再次證明女人是禍水。
西周剛一滅亡，這種邏輯推理就隨之形成，起初還只是一種主流輿論，漸漸民間也開(kāi)始流傳，后來(lái)就成為一種“天下共識(shí)”，且愈流傳愈完備，史官論史，民間演義，莫不津津樂(lè)道，義形于色。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載，公元前672年，晉獻(xiàn)公出兵滅驪戎，得驪姬，立為夫人。史官史蘇反對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)，更反對(duì)晉獻(xiàn)公寵溺驪姬，所用的理論就是“女色亡國(guó)”論，歷史依據(jù)則是“三代皆亡于女色”說(shuō)。史蘇把女色稱作“女戎”，是足以滅人之國(guó)的另一種兵戎，說(shuō)是“亂必自女戎，三代皆然”，國(guó)家由亂而亡，都是因?yàn)榕?，夏、商、周三個(gè)朝代都是這樣滅亡的。夏桀討伐施國(guó)，施國(guó)獻(xiàn)上妹喜，妹喜有寵，于是亡夏；殷紂王討伐蘇國(guó)，蘇國(guó)獻(xiàn)上妲己，妲己有寵，于是亡殷；周幽王討伐褒國(guó)，褒國(guó)獻(xiàn)上褒姒，褒姒有寵，“周于是乎亡”。
西漢后期，劉向編《列女傳·孽嬖傳》，專門(mén)輯錄先秦流傳的女色亡國(guó)故事，又在妹喜、妲己、褒姒三個(gè)“女戎”的亡國(guó)術(shù)中，突出了其笑的巨大摧毀力，認(rèn)為夏、商、周三代都是被女人笑滅的。夏桀為討妹喜之笑，專門(mén)建造了一個(gè)特大酒池，酒裝滿后，可在池中行船，酒池岸邊置大鼓，一聲鼓響，就有三千人一起俯身酒池，像牛喝水一樣飲酒，還常常用繩子纏住這些人的頭，令其趴在池邊喝酒，很多人因此醉后掉進(jìn)酒池淹死，“妹喜笑之，以為樂(lè)”。妹喜之笑，讓夏桀大失人心，“夏后之國(guó)，遂反為商”，夏朝遂被商朝取而代之。殷紂王為討妲己之笑，特創(chuàng)“炮烙之法”，在銅柱上涂上油膏，用碳火把銅柱燒燙，將有怨望情緒的百姓和有叛逆形跡的諸侯判罪，令其在銅柱上行走，又燙又滑，罪人很快就掉進(jìn)炭火中，妲己見(jiàn)之大笑。妲己之笑，讓百姓和諸侯皆視殷紂王為仇讎，殷紂王“遂敗牧野，反商為周”，牧野一戰(zhàn)，殷商便被周朝取而代之。周幽王為討褒姒之笑，妄動(dòng)警報(bào)，失信諸侯，同樣落得個(gè)身死國(guó)滅。
妹喜、妲己、褒姒三個(gè)女人，三汪禍水，分別一笑亡一國(guó)。先秦以來(lái)的講史人、編史者就是這樣言之鑿鑿。然而，當(dāng)他們?cè)谥窈?jiǎn)絹帛上淋漓其墨、在勾欄瓦舍中亂飛其唾的時(shí)候，卻于不經(jīng)意間暴露出一個(gè)大破綻：同樣是笑，褒姒之笑與妹喜、妲己之笑有著本質(zhì)的不同，壓根兒不是一類。妹喜和妲己是以不幸者的橫遭飛禍、慘痛死亡取樂(lè)，在她們的大笑聲中，釋放的是其內(nèi)心深處非人道的邪惡歹毒，非人性的荒淫殘暴。這樣的笑聲令人毛骨悚然，心生憎恨，令人對(duì)夏桀和殷紂王不共戴天，“時(shí)日曷喪？予與汝諧亡！”必欲滅之而后安。因此，若要硬說(shuō)夏、商兩朝是妹喜、妲己笑亡的，或許多少還沾點(diǎn)邊。褒姒之笑則不然，那只是一種壓抑過(guò)重的心理機(jī)能的自然釋放和一種禁錮過(guò)久的淳樸心靈的自然回歸，絕無(wú)惡搞之意，更不含半點(diǎn)陰毒?！墩撜Z(yǔ)》記載，“樂(lè)然后笑，人不厭其笑”。這樣的自在本色的笑，沒(méi)有任何做作的笑，就連大圣孔子也十分欣賞。因此，硬要把褒姒之笑和妹喜、妲己之笑強(qiáng)扯在一起，說(shuō)褒姒與妹喜妲己一樣，笑亡了西周，就是明顯的胡說(shuō)八道，經(jīng)不起推敲了。
然而，歷史從來(lái)都是勝利者的歷史。褒姒被犬戎主擄去了，她的兒子太子伯服也和周幽王同時(shí)被犬戎兵殺于驪山下。被周幽王廢掉的太子宜臼則亂中得利，跑到洛陽(yáng)做了天子，而且一做就是五十一年，這就是東周王朝的第一代君主周平王；被褒姒取代的王后申氏，順理成章地做了王太后。一度被周幽王強(qiáng)行剝奪而賜予褒姒母子的權(quán)力和地位，最終又在一場(chǎng)大亂中回歸申后和宜臼母子。歷史，自然得按照申太后和周平王的需要書(shū)寫(xiě)了。
