有人說，《論語》是絕學(xué)，我看并非夸張。一部《論語》，凡20篇，近500章，句句靈動(dòng)著超人的智慧。
最近再讀《論語》，我想到了時(shí)下正在進(jìn)行的課程改革。我覺得課程改革的許多理念，似乎在兩千多年前孔老夫子就已然“先知先覺”了，從這里摘錄的《論語》30章可見一斑。我把我學(xué)習(xí)時(shí)的思考附在后邊（用紅色標(biāo)出）。我的引申絕無牽強(qiáng)之意，不過用了時(shí)下的語言加以闡述；也無斷章取義之嫌，30章皆完整摘取，絕不斬頭去尾。為了保持其語錄體原貌，摘錄時(shí)未進(jìn)行歸類，均按其在《論語》中出現(xiàn)的先后順序依次排列。
子曰：“吾與回言,終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
思考：學(xué)習(xí)要善于思考，善于質(zhì)疑，對老師講授的知識要善于發(fā)揮（足以發(fā)）；如果學(xué)生只是一架接受知識的機(jī)器，沒有自己的見解，那么，學(xué)了也難增長智慧?，F(xiàn)在的語文教學(xué)不是提倡個(gè)性化解讀么？
子曰：“君子不器?！?/span>
思考：博學(xué)多才，見多識廣，學(xué)以致用，才能成為有用之人。不能把學(xué)生訓(xùn)練成儲存單一的“知識”的“器皿”（所謂“君子不器”）?？鬃釉缇蛯Α爸R和能力”作了形象化的解讀啊。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/span>
思考：學(xué)與思不可偏廢，二者結(jié)合才會有收獲。學(xué)而思，思而學(xué)，循環(huán)往復(fù)，難道不是一種極佳的學(xué)習(xí)的“過程和方法”嗎？
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/span>
思考：社會總是在繼承、沿襲、變通前朝制度的基礎(chǔ)上發(fā)展的，這是規(guī)律。其實(shí)，教育的改革，或損（摒棄）或益（增加），也遵循著繼承和變通這一規(guī)律。
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/span>
思考：學(xué)識淵博的孔子，尚且“每事問”，何況常人乎。我們的學(xué)生是否養(yǎng)成了“每事問”的習(xí)慣？我們的學(xué)生會提問嗎？我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)造了提問的機(jī)會嗎？
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/span>
思考：此章表現(xiàn)了孔子極高的音樂修養(yǎng)，他能聽出音律始為“翕”（和諧），繼而“純”（純美）、“皦”（清晰）、“繹”（悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)）。我于是想到，我們的老師也應(yīng)該如夫子，多一點(diǎn)才藝，豐富我們的教學(xué)手段，這其實(shí)也是極其重要的教學(xué)資源啊。
子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?/span>
思考：孔子要求弟子學(xué)習(xí)要善于思考，能夠舉一反三。以現(xiàn)在的語文教學(xué)為例，一篇課文，不過是一篇范例，僅僅滿足于對范例的“記住”而不去“反三”，那我們的教育也就太簡單太功利了。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
思考：孔子十分重視實(shí)踐，他的弟子子路因所學(xué)未能實(shí)踐（未之能行），所以面對新的知識自然有一種緊迫感。知識在不斷更新，原有的知識不及時(shí)實(shí)踐，面對新的知識便會被動(dòng)。新的課改對實(shí)踐給予充分關(guān)注是有道理的。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/span>
思考：孔子主張，要根據(jù)學(xué)生的接受能力確定教學(xué)內(nèi)容。所謂“因材施教”，就是使我們的學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上真正做到學(xué)有所獲，我于是想到了我們的“營養(yǎng)式教育”，不也是“因材施教”么？為什么要整齊劃一？
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
思考：“啟發(fā)式”、“舉一反三”，兩千多年前孔子的教學(xué)觀點(diǎn)，今天我們在課改中似乎還未詮釋完整。至少在教學(xué)實(shí)踐中，我們對“啟發(fā)式”的理解還非常膚淺?？鬃诱J(rèn)為，不到百思不得其解時(shí)不要開導(dǎo)（不憤不啟），不到欲說而不會說時(shí)不要啟發(fā)（不悱不發(fā)）。我們總習(xí)慣按所謂“既定方案”組織教學(xué)，以學(xué)生記住所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”為教學(xué)目標(biāo)，這難道不值得反思嗎？
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
思考：美妙的音樂能給人以精神享受，把人帶到忘我的境界。所以孔子主張“成于樂”。藝術(shù)能陶冶一個(gè)人的情操，而我們時(shí)下的教育卻因應(yīng)考而違心地遠(yuǎn)離了高雅的藝術(shù)。不亦惜乎？
子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。
思考：孔子吟詩、讀書、講學(xué)、行禮，都要用“雅言”（規(guī)范的“官話”），看來，最早推廣普通話的當(dāng)屬孔子了?？鬃赢?dāng)年就認(rèn)識到規(guī)范語言的意義，這對我們正確使用祖國的語言文字是很好的啟示。
子不語怪，力，亂，神。
思考：孔子不談怪異、暴力、叛亂、神鬼，對今天我們打造文化校園，進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生遠(yuǎn)離邪惡現(xiàn)象，仍有現(xiàn)實(shí)意義。
互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/span>
思考：一個(gè)人有了進(jìn)步，就應(yīng)該肯定，評價(jià)一個(gè)人要用發(fā)展的眼光，哪怕他有一點(diǎn)進(jìn)步，也要鼓勵(lì)，不要排斥。圣人對“難與言”（難與之交談）的“童子”尚且如此，我們對學(xué)生又該如何？
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
思考：與書本知識相比，實(shí)際能力更為重要，多多實(shí)踐，才能有收獲。孔子對自己的知識學(xué)問（文）還感覺良好，而對自己的實(shí)踐（躬行），則并不滿意（未之有得）?？鬃拥姆此甲屛覀兌茫瑢?shí)踐是更重要的學(xué)習(xí)。
子曰：“興於詩。立於禮。成於樂?！?/span>
思考：孔子認(rèn)為，詩、禮、樂，可以啟智、修身、陶情。知識、道德、情操這是人生追求的三大目標(biāo)。短短九個(gè)字，使我聯(lián)想到課程改革中的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”。
太宰問於子貢曰：“夫子圣者與！何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
思考：多才多藝，大都少時(shí)所學(xué)。圣人的“多能”，也離不開少時(shí)學(xué)會的許多小技能（多能鄙事），我們今天的教育也不能不重視特長興趣的培養(yǎng)，校本課程的開設(shè)顯得何等重要。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉?！?/span>
思考：對任何問題，多角度思考，正反論證，你就會有所收獲（叩其兩端而竭）?？鬃釉谶@里告訴了我們思考問題的方法。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！”
思考：循循善誘，深入淺出的誨人方法，為師者當(dāng)謹(jǐn)記于心。我們從顏淵的喟嘆中感受到一代先師孔子的學(xué)識魅力和人格魅力，在這樣的老師循循善誘的教育下，想停止學(xué)習(xí)都不可能啊。
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”
思考：若是塊好材料（美玉），就應(yīng)體現(xiàn)它的價(jià)值，發(fā)揮它的作用，不要埋沒了人才（韞匵而藏）。孔子連用兩個(gè)“沽之哉”，說明他十分重視“推銷”自己。我們今天不也提倡人才推薦和人才自薦嗎？
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”
思考：“后生可畏”，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，如此，社會才得進(jìn)步；為了使人才脫穎而出，我們必須早作規(guī)劃，從基礎(chǔ)教育抓起。（以免“四十五十而無聞”）
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/span>
思考：各人的條件不同，性格不同，興趣不同，志向不同，不是所有的受教育者都能同時(shí)達(dá)到同一個(gè)目的。我們的教育也應(yīng)該為各種人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。課改中新的課程設(shè)置（如選修課等），校本課程的開展，有利于解決“可”與“未可”的矛盾。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、李路；文學(xué)：子游、子夏。
思考：孔子對弟子們的德行、言辭、政見、學(xué)識，評價(jià)中肯，無不了如指掌。我們對學(xué)生的認(rèn)識也應(yīng)該有這樣一張?jiān)u價(jià)記錄卡，做到心中有數(shù)。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
思考：上一章記錄的是弟子的優(yōu)點(diǎn)，此章記錄的則是缺點(diǎn)。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問，聞斯行諸？，子曰：‘聞斯行之’。赤也感，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/span>
思考：對不同的人，教育方法有所不同，膽小者（如冉有，求），鼓勵(lì)他勇敢（進(jìn)之），膽大者（如子路，由），告誡他約束（退之）。針對學(xué)生的不同個(gè)性，實(shí)施不同的教育方法，孔子的育人藝術(shù)當(dāng)令我們驚嘆。
子曰：“誦詩三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
思考：如果所學(xué)的知識不能用于生活實(shí)踐，那么，書讀得再多，又有何用（亦奚以為）？在課程改革的今天，各個(gè)學(xué)科都提出與生活相聯(lián)系，其實(shí)是兩千多年前的舊話重提。
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”
思考：“完人”（成人）是相對的，有智有勇，多才多藝，善于克制自己，是“完人”；若能做到重義、勇為、人窮志不短，也是“完人”。這對我們今天全面認(rèn)識什么是人才，無疑是有現(xiàn)實(shí)意義的?？磥硭刭|(zhì)評價(jià)觀也是古已有之。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之。”
思考：孔子向弟子介紹自己的學(xué)習(xí)方法時(shí)說，學(xué)習(xí)要善于琢磨，要用一條思想主線將所學(xué)知識連貫（一以貫之）起來思考，悟出道理。今天，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)，合作探究，所以，老師不僅要傳授知識，更要像孔子那樣，授之以學(xué)法。
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆?！?/span>
思考：繼承不能無選擇，好的（如夏之歷法、殷之車子、周之禮帽、舜之韶舞）繼承；不好的（如鄭國之靡靡之音、巧言諂媚之人）則要摒棄?？鬃诱劦氖菫榘钪溃鋵?shí)教育內(nèi)容、教育手段、教育方法的確定也是有選擇的，所謂“古為今用”、“洋為中用”。
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/span>
思考：孔子的“九思”，內(nèi)容豐富，是君子修身養(yǎng)性的明鏡。這難道不也是我們培養(yǎng)人才所應(yīng)追求的理想目標(biāo)嗎？
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