子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/strong>
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，凡20章，512則，大部分條目都很短，又缺少情境，該以什么樣的順序講讀便成為《論語(yǔ)》教學(xué)的瓶頸。經(jīng)過(guò)幾年探索和實(shí)踐，我們探索出了一條“以孔門(mén)弟子”入手的教學(xué)新思路：尋人物、聯(lián)故事、悟道理。
★尋人物，就是沿著人物線索讀，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里人的世界、情感的世界；
★聯(lián)故事，就是把某人物的相關(guān)章節(jié)放在一起，營(yíng)造出一個(gè)充滿(mǎn)故事性的情境；
★悟大道，就是從人物、從故事里悟出鮮活而生動(dòng)的道理，再以這些道理為線索橫向勾連各個(gè)人物。
《論語(yǔ)》里有名有姓的弟子29人，如果讓初中生把這些弟子都讀完數(shù)量也有些大。還好，《論語(yǔ)》有孔門(mén)十哲的說(shuō)法：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。這里的“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”是孔子教學(xué)的四個(gè)科目，通常稱(chēng)為“四科”，所以他們又被稱(chēng)為“四科十哲”。一般認(rèn)為這是孔子最得意的學(xué)生，再加上有子、曾子和子張，這就是通常說(shuō)的“孔門(mén)十三賢”。歷代祭孔禮式的各種配享從祀制度，從漢朝一直到清朝，主要是祭祀這十三人?？梢哉f(shuō)，讀懂“孔門(mén)十三賢”是讀懂孔門(mén)弟子的鑰匙。
宰我
孔門(mén)十三賢從何講起？我們選擇了“宰我”。宰我能說(shuō)會(huì)道、能言善辯，比較接地氣，與孔子的對(duì)話(huà)具有非常強(qiáng)的思辨性，一下子就讓學(xué)生體會(huì)到了讀《論語(yǔ)》的思維智趣和思維樂(lè)趣。
宰我曾被孔子大罵：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也；于予與何誅？”我們特別提醒學(xué)生注意《論語(yǔ)》里表達(dá)語(yǔ)氣的語(yǔ)句，因?yàn)樘撛~不虛，正是人物情緒、情志、情懷之所在！這句里的“于予與何誅？”（我對(duì)宰予還有什么好說(shuō)的呢？）就體現(xiàn)了孔子對(duì)宰我的強(qiáng)烈不滿(mǎn)！
當(dāng)老師已然生氣問(wèn)“你心安嗎”的時(shí)候，宰我卻來(lái)了一個(gè)干干脆脆的回答 “安！”看來(lái)宰我是敢于頂撞老師的！
宰我不僅當(dāng)面頂撞，也在背后挑戰(zhàn)老師的“精神信仰”：哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！?/strong>子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問(wèn)祭祀土地神的牌位用什么木頭的，宰我說(shuō)周朝人用栗木，并解釋說(shuō)“那是為了讓老百姓害怕！”老師念念不忘的是恢復(fù)周禮，而宰我卻在詆毀周朝！但孔子聽(tīng)后，也實(shí)在無(wú)法給予道理上的回應(yīng)，只好說(shuō)“過(guò)去的事就不要再追究了?！?/p>
初一的一位同學(xué)在隨筆中寫(xiě)道：以前讀《論語(yǔ)》，都是一些死板的字句，“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”等名句早已倒背如流。從剛上小學(xué)就開(kāi)始讀的那幾句“經(jīng)典”早已讓我厭煩透頂，一句句生澀的古文整齊地排列在一起，甚至讓我不想再看它一眼，認(rèn)為《論語(yǔ)》也不過(guò)如此罷了。但是在讀了《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子后，現(xiàn)在，我終于感受到了《論語(yǔ)》妙趣橫生的一面。
子路
子路勇猛、率真、質(zhì)樸，他的一言一行都出自本心，沒(méi)有絲毫矯揉造作，也因其率真，過(guò)頭時(shí)就顯得性子急，口無(wú)遮攔，常挨孔子罵，但他對(duì)老師絕對(duì)忠誠(chéng)，甚至敢于批評(píng)老師，孔子說(shuō)“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?/strong>。同時(shí)，他也是孔子最早的弟子之一，是孔門(mén)中的老前輩。因此，我們把子路選為教讀《論語(yǔ)》的“第二號(hào)人物”來(lái)講。
子路在《論語(yǔ)》里是條目最多，一共42次，其中率真豪邁的表現(xiàn)一共12條，可以說(shuō)貫穿整部《論語(yǔ)》。
因?yàn)槁收?，他?tīng)到老師贊美自己“從我者其由與”就“聞之喜”，聽(tīng)到老師贊美顏回能“用之則行，舍之則藏”后就追問(wèn)老師“子行三軍則誰(shuí)與”，當(dāng)然這些行為遭到老師痛斥“無(wú)所取材”，“吾不與也”。
因?yàn)槁收?，他也在陳絕糧時(shí)，憤憤不平地問(wèn)去問(wèn)老師：“君子亦有窮乎？”；因?yàn)槁收妫谂c老師同學(xué)談志向時(shí)就“率爾而對(duì)曰”，還主動(dòng)向老師發(fā)問(wèn)“愿聞子之志”！
因?yàn)槁收?，子路也成了幾乎少有的敢于犯顏直諫的弟子之一，面對(duì)老師犯的錯(cuò)誤，他能夠當(dāng)面向孔子提出看法和主張，表達(dá)不同意見(jiàn)，甚至不惜用老師自己的話(huà)反唇相譏，“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也’”。不過(guò)，這樣也的確起到了效果，子路成功地規(guī)勸了孔子前往發(fā)動(dòng)叛亂的公山不狃和佛肸處為官的天真幻想。
學(xué)生們看到師生之間偶有分歧，但并沒(méi)有讓他們之間產(chǎn)生感情裂痕，反而在這樣的討論辯難中更加親密起來(lái)，子路也做到了孔子所說(shuō)的“當(dāng)仁，不讓于師”。
當(dāng)子路遇上子貢
我們不僅可以把同一人物按主題分類(lèi)選取，還可以把不同人物的某一方面進(jìn)行對(duì)比，從而使孔子弟子的人物形象更加鮮明。
比如子路和子貢問(wèn)了老師同一個(gè)問(wèn)題——“何如斯可謂之士矣？”。卻得到了不同的回答。
子路與孔子的對(duì)話(huà)
“何如斯可謂之士矣？”
“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?nbsp;
子貢與孔子的對(duì)話(huà)
“何如斯可謂之士矣？”
“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/span>
“敢問(wèn)其次？”
“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”
“敢問(wèn)其次？”
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/span>
“今之從政者何如？”
“噫！斗筲之人，何足算也！”
孔子對(duì)子路說(shuō)：“相互勉勵(lì)，相互督促，又能和睦共處，就可以叫作‘士’了。”這顯然是針對(duì)子路性格剛直，甚至有些魯莽的性格來(lái)說(shuō)的。而對(duì)子貢說(shuō)：“自己行動(dòng)保持羞恥之心，出使外國(guó)，不辜負(fù)君主托付的使命，可以說(shuō)是士了?！边@顯然也是針對(duì)子貢作為外交人才來(lái)說(shuō)的。
但子路對(duì)老師的回答沒(méi)有進(jìn)行追問(wèn)，孔子也就不往下說(shuō)了，而子貢的做法是又進(jìn)一步追著老師“敢問(wèn)其次”，問(wèn)了三次還不夠，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)“今之從政者何如”，一步步導(dǎo)引著老師對(duì)如何做到“士”進(jìn)行了有層次的回答。
這就可以看出子貢的善問(wèn)，子路的簡(jiǎn)單率直。通過(guò)對(duì)比，人物形象躍然紙上，而孔子“因材施教”的思想和實(shí)踐也得以在生動(dòng)的故事中展現(xiàn)。
由子路說(shuō)開(kāi)去
沿著“因材施教”教育思想的線索，又可以從子路把冉有、公西華、子張、子夏等弟子聯(lián)系起來(lái)：
“聞斯行諸？”
“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
“聞斯行諸？”
“聞斯行之?！?/span>
“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’。求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！?/span>
“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/span>
子路、冉有同屬于“孔門(mén)十哲”之政事科，所謂“由也果，于從政乎何有”？“求也藝，于從政乎何有”？但子路“過(guò)”，冉有“不及”，所以對(duì)于子路、冉有問(wèn)“聞斯行諸”，孔子因材施教，給出了不同的回答。
由此可以看出，“尋人物、聯(lián)故事，悟大道”的教學(xué)策略不是單向度的，而是相互聯(lián)系、不可分割的整體，我們把同一人物的多個(gè)角度放在一起就有了故事，把不同人物放在一起也有了故事，這些故事又體現(xiàn)了孔子博大精深的思想，而從孔子博大精深的思想中我們又可以挖掘出各個(gè)人物豐富多彩的故事。
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