王逸在《離騷經(jīng)序》中說：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。”司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳。”《離騷》中最引人注目的莫過于其中的意象美人、香草了。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻；香草作為一種象征物，通常喻指品德的高潔。但是因?yàn)槠淙趨R了屈原的身世悲劇和人格魅力而贏得了歷代文人騷客們的認(rèn)同，與屈原一樣壯志難酬，孤苦無依的文人士子，也喜借用“香草美人”宣泄自己的情感。他們多采取比興手法，托兒女之情以寫君臣之事，曲折地表現(xiàn)自己的情志。于是這種以美人為喻的傳統(tǒng)在后世得到發(fā)展。
曹植的“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”句，以美女不嫁比喻志士的懷才不遇。含蓄委婉、意味深長地表達(dá)自己在政治上的失意。詩仙李白的“西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人！”自比西施，寫出他由于言行做派狂放不羈，在朝廷上下引起一些流言蜚語又招致玄宗不滿的一腔憤懣。辛棄疾的“長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”句用漢武帝時陳皇后失寵的典故，抒寫自己遭受投降派排擠、嫉恨的 憤懣。
曹植、李白、辛棄疾這樣以慷慨磊落、豪邁飄逸、雄健奇?zhèn)サ拇笥⑿?、大豪杰卻都把一腔報國無門的沉郁之情寄予在婉約含蓄的比喻之中，借女子之姿向君王乞求遇合。更有 朱慶馀《近試上張水部》一詩：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？竟把自己比作新婦，以把主考比作公婆，委實(shí)丟了幾千年來的文人風(fēng)骨。
此等文風(fēng)在屈原“香草美人”的傳統(tǒng)形成之后，便泛化成了失意文人借以抒幽怨乞遇合的常用手段。如此，那些失意文人便仿如香風(fēng)輕熏，身姿曼妙，自怨自艾，哀婉悲凄的深宮怨女，又或是人老珠黃、遭人遺棄的棄婦，哀婉、孤苦、彷徨卻又期待君王的回心轉(zhuǎn)意。
這樣一種文風(fēng)或者說這樣一種傳統(tǒng)讓中國的文學(xué)憑空多了幾分脂粉之氣與陰柔之態(tài)，就連著成“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷也說：女為悅己者容，士為知己者死。沒來由的就將一個個傲骨錚錚的士子柔化成一個個婀娜多姿、嫵媚秀美的佳人，似乎那些才子士人為了所謂的遇合，為了所謂的一展抱負(fù)，便只有取悅上司、取悅君王一途。如此，原本應(yīng)該是有偉岸風(fēng)骨的文人，便落得個妾婦之態(tài)，完成失了陽剛，失了骨氣，失了傲岸……
從這點(diǎn)來看，中國文學(xué)史上多有脂粉之氣與陰柔之姿而少了些陽剛與決絕，便應(yīng)算是屈原“香草美人”傳統(tǒng)的流毒了！
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