儒家思想的根基是永恒不變的道。儒家思想的鮮活在于時中，隨時代而發(fā)華。
我們現(xiàn)代人被進化、發(fā)展這些詞匯、觀念給迷了，總有人企圖說幾百年、幾千年的文化思想好像就過時。這是一種進化發(fā)展觀產(chǎn)生偏差的錯誤認識?，F(xiàn)象的東西確實在變化，人類文明也確實在發(fā)展，但是，變之中有不變的東西，都變則變失去了變的基礎。所以，易學講易有三個含義，一是不易，二是變易，三是簡易。簡易講萬物從根本上是簡單原理的，由筒而繁的，可以知簡而御繁的。不易和變易則講了不易與變易的辯證存在，使易有不易之根基。例如說音樂不過是七個半音，但編排的樂章是千變?nèi)f化的。再如數(shù)字不過十個，排列的數(shù)目卻是不盡的。所以古人說，“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也?！?/p>
萬物不過陰陽五行而已，陰陽五行的演繹是天地萬物，沒有什么可以超出這個陰陽五行的簡易原理。包括人類過去與未來創(chuàng)造的一切。你可以學一下易學體會一下。
儒家的根基在《周易》。發(fā)明《周易》義理而有易傳。儒家以中道為內(nèi)核。儒家有這樣的天道根基，所以，儒家文化思想從根基上說是有文明永恒意義的。
但是，這不等于說儒家思想不需要隨時代而有新闡釋。就好象五音可以演奏古曲，也可以在新時代編排新樂章一樣。
事實上，儒家思想也是上承周文化，下開宋明儒，民國以來也在舊民主革命、新民主革命、中華文明復興中發(fā)揮著文化作用，又在新儒家學者中進行著研究、發(fā)展。
如儒家思想在應對隋唐時代道教、佛教的發(fā)展比較繁榮時，于唐末開始倡原道復性，從孔孟荀原儒時代的文化中發(fā)明義理，探究儒家天道與修養(yǎng)存誠功夫。這個文化主題走向宋明儒，就有理學、心學的發(fā)展，使宋明時代成為儒家文化思想活躍期，也成為人文主義文化發(fā)明期，為中華的近代文化發(fā)展奠定形上基礎。儒家內(nèi)圣外王兼?zhèn)?，在發(fā)明理學、心學的同時，儒家也有倡導變法與事功的學派，就是王安石王學與葉適、陳亮的事功學派。
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