一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵蓋了三皇五帝、夏商周三代、秦朝、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)、佛學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代的歷史、思想、哲學(xué)、宗教、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
國學(xué)是有一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程的。最初的國學(xué)是誕生于三皇五帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國的華夏文明圈的傳統(tǒng)文化和各種學(xué)術(shù)思想。譬如，一直延續(xù)到孔子時代的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋六經(jīng)》，山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)（“山”包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分，是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)；“醫(yī)”包括三部分：“方劑”、“針灸”、“靈療”；“相”的部分包括兩種：“人相”、“地相”；“命”是以時空關(guān)系來判斷人的命運的一種方法，其重要的方法有：“占星術(shù)”、“干支術(shù)”；“卜”術(shù)最為淵源流長，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩等），以及在春秋戰(zhàn)國發(fā)展起來的儒、釋、道、兵、法、墨等百家之學(xué)，等等。到了漢朝，佛教經(jīng)典和學(xué)說傳入中國之后，其許多思想與中國道家道教思想、儒家思想以及本土的地域文化思想相融合，成為中國化或本土化的宗教思想，所以，自佛教傳入中國后不久，就成為中華文化和學(xué)術(shù)的一部分，就成為今天國學(xué)的一個固有內(nèi)容。（佛教傳入中國的具體時間和年代，現(xiàn)在很難考定。有一說是，秦始皇時代，公元前246－210年在位，已有印度的沙門室利房等十八人來到我國咸陽。阿育王時舉行第三次結(jié)集約在公元前250年，會后派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。還有一說是，佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，大約在漢明帝時期，公元28年-公元75年在位，佛教傳入中國被稱為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時傳入。）并且外來文化融入中國傳統(tǒng)文化，并成為其中的一個部分，一直都在進行中，譬如，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，受西方文化的影響，而開始的洋為中用，中學(xué)為體，西學(xué)為輔的文化運動以及新文化運動、白話文運動，以及解放后的簡化漢字運動，這些運動的成果都已經(jīng)進入中華傳統(tǒng)文化的范疇，成為國學(xué)的一部分。
所以，國學(xué)是一個具有相對的穩(wěn)定性但又有動態(tài)性的中華傳統(tǒng)文化。國學(xué)當(dāng)中，有精華，也有糟粕，如何去粗取精，去偽存真，兼收并蓄，優(yōu)勢互補，揚長避短，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大，才是我們現(xiàn)代中國人需要考慮和認(rèn)真做的事情。國學(xué)是中華文化認(rèn)同的根本，否定了國學(xué)，就否定中華文化本身。欲亡其國,必先亡其史；欲滅其族,必先滅其文化。要消滅一個民族,首先瓦解它的文化、毀掉他的歷史;要瓦解它的文化,毀掉他的歷史，首先就要消滅承載它的語言。許多原來中華文化圈的國家如韓國、越南受本國民族主義的影響，為了去除中華文化的影響而放棄漢字教學(xué)和漢語言教育，就是從語言上下手的思想觀念作怪。結(jié)果，到現(xiàn)在他們的后代子孫連自己國家的歷史都看不懂了，因為他們的歷史記載是用漢字書寫的。可見，語言與文化、歷史關(guān)系的重要性。語言是文化活的載體，也是文化的一部分。
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