隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面，“倉廩實而知禮節(jié)”，國人的文化自信逐漸回歸，另一方面，面對資本和物質(zhì)對人的異化，試圖回顧傳統(tǒng)文化，找出安身立命之處。因此，近幾年來，國學(xué)逐漸成為一種風(fēng)潮和流行，人們趨之若鶩，各種細(xì)枝末節(jié)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗都以國學(xué)名義出現(xiàn)，更有奉梵文研究專家為國學(xué)大師者，一時間，不知何以為國學(xué)矣！
國學(xué)，有好多種定義，也隨著時代變化有所發(fā)展。清末民初，多以“中國固有之學(xué)術(shù)”定義之，此時之國學(xué)尚以儒家為主。后來受到西方學(xué)術(shù)的影響，范疇逐步擴(kuò)大，現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。廣義上來說，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
也正是因為對于傳統(tǒng)文化中駁雜萬象、不符合不適應(yīng)現(xiàn)代社會之糟粕去粗取精、去偽存真的需要，有人提出了“文化傳統(tǒng)”的概念。如龐樸先生曾界定“文化傳統(tǒng)”是“在已往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”。相對于“傳統(tǒng)文化”的概念有眾多的表現(xiàn)形式，“文化傳統(tǒng)”概念的抽象意味更濃些，有些讓人捉摸不定。
無論是現(xiàn)在流行的讀經(jīng)也好，還是歷史上的經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)也好，基本上都是在人文范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因此，在英人李約瑟挖掘中國科學(xué)技術(shù)史料的影響下，一些國人提出了“自然國學(xué)”與“人文國學(xué)”的區(qū)別概念。
“自然國學(xué)”的概念美則美矣，但也只是以自然科學(xué)的角度去梳理中國存留的典籍，對于其中的合理性也是以西方科學(xué)現(xiàn)代科學(xué)去界定，并未對“自然國學(xué)”何以產(chǎn)生、何以發(fā)展以及何以新生做出令人信服的解釋，所做的也不過是故紙堆的整理而已。
有一點至為重要，清末李鴻章曾有言：此三千余年一大變局也。此一句雖為說明中國邊患由西北陸防向東南海防的變化，實際上也是近代以來西方文化向東方擴(kuò)展、東方文化被迫接受的反映。國學(xué)，現(xiàn)在最早也就推至先秦諸子，然此三千年來的國學(xué)發(fā)展，也仍然沒能在清末抵抗住西方文明的侵蝕，到現(xiàn)在更是以接受西方文明創(chuàng)造的成果為現(xiàn)代化。
三千年來，是什么創(chuàng)造了曾經(jīng)輝煌的中華文明？是什么留下了浩如煙海的典籍？我們現(xiàn)在面對三千年未有之變局，僅僅回歸“固有之學(xué)術(shù)”是否足夠？過去三千年之典籍乃過去三千年之人物所留下的遺跡，那么，現(xiàn)在我們是否能夠應(yīng)對三千年之變局而留下適應(yīng)現(xiàn)代社會之典籍？
任何文明、任何文化，最初的起源與發(fā)端都是天文學(xué)。古人穴居野處，仰觀于天，俯察于地，日月升降，五緯起落，流星閃爍，彗孛耀空，節(jié)令代謝，草木枯榮，動物行藏，在我華夏則有伏羲畫卦、黃帝作甲子、堯帝傳歷法，由此開端中華文明。西方文明的近代飛躍，也是由天文學(xué)突破而來，由開普勒、哥白尼、伽利略到牛頓，開創(chuàng)了近代天文學(xué)和物理學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)體系。
“立天之道，以定人也”，那么，中華文明的傳統(tǒng)中，天文學(xué)是如何體現(xiàn)的？
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