不管三七二十一，今天結(jié)束這個話題。才看到這篇的朋友可以去從（一）讀起，讀完基本就能知道諸葛亮的一生功過是非了。
聊聊諸葛亮的個性特點及其成就。
第一，謹慎細致。
諸葛一生唯謹慎，這是大家公認的。經(jīng)常有人拿這一點來附和陳壽對諸葛亮“應變將略，非其所長”的評價，其實這是不公允的。諸葛亮的謹慎有其自身性格的原因，也有（蜀）漢政權(quán)國弱力薄不堪弄險的原因。
諸葛亮十七歲主持家庭，出山輔佐劉備時二十七歲，十年中要維持家庭的正常運轉(zhuǎn)，還要考慮到自己的學習，謀劃未來的出路，事事都得妥善安排周密考慮，形成事必躬親的心理定式和行為方式。
除了自身行為外，還體現(xiàn)在對屬下的要求上。諸葛亮最為欣賞的是象徐庶那樣搜集齊備各種意見建議以便決策、象董和那樣事情有不如意的地方不惜往返十次來討論決定的下屬。
要求所有的下屬以徐庶、董和為榜樣，不嫌小遠，不怕麻煩，細致盡責。
諸葛亮的細致甚至體現(xiàn)在對皇帝的要求上，看《出師表》前半部分，感覺就象是一個即將遠行的父親在對兒子交代怎樣持家興業(yè)，啰嗦絮叨，也飽含深情。
諸葛亮的謹慎細致，既是其長處，也是其短處。長處為思慮周密，秩序井然，重細節(jié)，顧全局。短處為事必躬親，效率不高，不能放權(quán)于下，不敢放手用人。
謹慎細致的另一面是敏感多疑，諸葛亮性格中有很小氣很記仇的缺陷。丞相長史向朗因為隱瞞馬謖逃亡被諸葛亮貶回成都，終諸葛亮一生不再重用。另一個因馬謖事件遭到諸葛亮懲處的是犍為太守、丞相參軍、安漢將軍李邈，其勸阻諸葛亮殺馬謖，也被貶官回成都不再任用。
不過李邈這個人的人品不怎么好，當初公開與劉備頂嘴，對劉備攻打劉璋的行為表示不滿，險遭殺頭，是諸葛亮救了他。被諸葛亮貶官后，他也是記恨在心，諸葛亮一死，他立即上書后主劉禪，說諸葛亮有篡位謀反之心，氣得劉禪將其下獄殺掉。
第二、慈父恭弟。
諸葛亮的婚姻是當時的一樁笑談，這只是一樁政治婚姻，是諸葛亮安身立命的計謀之一，很難保證里面有情感的因素。
諸葛亮之妻一直未有生育，不知是身體原因還是諸葛亮僅將其作為政治利益的供品，失去作用也就閑置不用了。
為承繼香火，諸葛亮將兄長諸葛瑾的兒子諸葛喬過繼為子。后來諸葛亮又娶一妾，共同生育了一個兒子，就是諸葛瞻。這說明諸葛亮是有生育能力的。
諸葛亮非常注重對兒子輩的教育，《諸葛亮集》中收錄了諸葛亮兩封《誡子書》，一封是教育兒子要樹立正確的人生觀和遠大的理想，珍惜時光，努力學習，不要老來悲苦，追悔莫及，其中最著名的兩句還為今人津津樂道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”一封是告誡兒子不要好酒貪杯，以免酒醉失態(tài)。前者著眼于人生大處，后者關(guān)照生活細節(jié)，無一不體現(xiàn)出父親對兒子的關(guān)愛。
諸葛亮也注重對兒子的培養(yǎng)和鍛煉。養(yǎng)子諸葛喬長大后為駙馬都尉，一直跟著諸葛亮行軍打仗。北伐中原時，諸葛喬本當回成都休整，諸葛亮硬是取消了其假期，派他帶領五六百兵士在山谷中運送糧草。
諸葛亮在給兄長諸葛瑾的信中記敘了這件事情?？上еT葛喬身體太差，在諸葛亮首次北伐時去世，年僅二十五歲。
諸葛喬死時，諸葛亮的親生兒子諸葛瞻才兩歲。諸葛亮最后一次北伐期間，在武功寫信給諸葛瑾說：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”諸葛亮喜歡兒子的聰慧，但擔心他早熟，長大后反而不能成大器，一個父親對兒子的喜愛和擔憂溢于言表。
諸葛瞻十七歲娶公主為妻，出任騎都尉，然后一步步做到尚書事（與輔國大將軍南鄉(xiāng)侯董厥并任），雖然主要是沾了諸葛亮的光，但也不是一無是處，還是很有膽識、氣節(jié)。
263年，魏國征西將軍鄧艾伐蜀，諸葛瞻帶領尚書張遵（張飛之孫）、尚書郎黃崇（黃權(quán)之子）、羽林右部督李球（李恢之子）督率軍隊前往抵抗。由于諸葛瞻的猶豫，失去戰(zhàn)機，被鄧艾突入平原，諸葛瞻退守綿竹，鄧艾派人誘降諸葛瞻：“若降者必表為瑯邪王（家鄉(xiāng)王）。”諸葛瞻怒斬來使，堅決不降，城破而死，死時三十七歲。
值得注意的一件事是諸葛瞻與董厥共同執(zhí)掌尚書臺時，認為姜維好戰(zhàn)無功，造成國內(nèi)百姓疲憊，經(jīng)濟凋敝，應該將其召回為益州刺史，奪其兵權(quán)，以右大將軍閻宇代替姜維。
有理由相信這件事情黃皓也參與了，因為另外有記載閻宇私下勾結(jié)黃皓謀取替代姜維。不是說諸葛瞻、董厥和黃皓狼狽為奸，只是在這件事情上雙方的認識是一致的。諸葛亮等人不惜與黃皓結(jié)盟來剝奪姜維的兵權(quán)，表明姜維窮兵黷武的行為已經(jīng)給（蜀）漢國帶來巨大的災難，到了不得不制止的地步。
諸葛瞻的長子諸葛尚最令人欽佩，城破后不逃跑，認為“父子荷國重恩，不早斬黃皓，以致傾敗，用生何為！”明知不敵也縱馬殺奔魏軍，慷慨赴死。如果沒有諸葛亮的言傳身教，怎么會有如此忠烈的子孫？一門三忠，讓人敬仰。
兄友弟恭也是古人推崇的家庭倫理道德之一，作為弟弟，諸葛亮對諸葛瑾是很尊敬恭順的。《諸葛亮集》中收錄了諸葛亮寫給諸葛瑾的九封書信，內(nèi)容涉及軍事、地理、人物、子女等多方面內(nèi)容，可以看出兩人書信往來之密切、交談內(nèi)容之廣泛。雖然兩人政治觀念、政治陣營、治學方向不同，但并沒有影響兩人的兄弟關(guān)系。
第三、能工巧匠。
百工匠人，不是良家子弟，歷來為士大夫所不齒，更別說親力親為。諸葛亮和傳統(tǒng)士大夫不一樣，不光沒有歧視，還親自設計、制作了不少的器械，擁有多項發(fā)明專利權(quán)，稱得上是一個設計師、機械師、發(fā)明家。作為一個封建統(tǒng)治著，能夠有這樣的認識和行為是非常難能可貴的。
諸葛亮的發(fā)明主要和軍事有關(guān)，有諸葛連弩、苦竹槍、木牛流馬、八陣圖等?，F(xiàn)在有人復制出了連弩、木牛流馬。連弩的優(yōu)點是射擊速度快，缺點是殺傷力弱，防御性多于進攻性。
諸葛亮以《易》八卦的思想原理，將孫武、孫臏等作的戰(zhàn)國車戰(zhàn)八陣圖重新設計，改變?yōu)椴津T作戰(zhàn)八陣圖，但已失傳，從現(xiàn)有史籍記載中的蛛絲馬跡來看，主要是根據(jù)作戰(zhàn)區(qū)域的地理形勢來行軍布陣，借助地理優(yōu)勢進行攻擊或者防御。傳說有三個地方留有八陣圖的事物遺跡：一是重慶奉節(jié)；一是陜西沔縣；一是四川新都；以重慶奉節(jié)的最為完整。
第四、節(jié)儉廉潔。
諸葛亮是一個淡泊節(jié)儉、廉潔自律的人。諸葛亮《又與李嚴書》中說：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服。”貴為丞相之妾，卻只有一套正式見客的服飾，反襯出諸葛亮的節(jié)儉廉潔。
這封信也是諸葛亮納妾的唯一證據(jù)，古人妻妾觀念分明，制度嚴明，以妻禮待妾是會受到懲罰和非議的，以妻為妾或以妾為妻都是違反禮儀的。諸葛亮明言為妾，就絕不可能是妻。曹丕立郭女王為皇后時，棧潛極力反對的理由之一就是以妾為妻。
諸葛亮曾給劉禪上過一個表，對自己的財產(chǎn)狀況作了說明：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下。”諸葛亮死后，其遺產(chǎn)果然就像他說的那樣。
按說諸葛亮不會這么清貧的、劉備入蜀論功行賞時，曾“賜諸葛亮、法正、飛及關(guān)羽金各五百斤，銀千斤，錢五千萬，錦千匹”，是最高賞賜。諸葛亮給李嚴信里說的“吾受賜八十萬斛”，應該是劉禪賞賜的。
這兩次賞賜的財產(chǎn)都十分巨大，諸葛亮子嗣又少，這些財產(chǎn)足夠諸葛亮一家過上鐘鼎玉食的富足生活，但事實上諸葛亮一家卻過得很節(jié)儉，家里也無余財，那些財產(chǎn)會到哪里去了呢？
現(xiàn)在有一些三國愛好者在關(guān)注和探討這個問題，眾說紛紜。最大可能是諸葛亮退還了這些賞賜或者是將這些賞賜算作公帑，一律用于國事。總之不會象一些嘩眾取寵的人所說的那樣花天酒地的揮霍浪費了。（以諸葛亮的勤政，想花天酒地的揮霍也沒有時間）
第五、雅好藝術(shù)。諸葛亮在中國文學史上的地位并不高，僅有一篇《出師表》具有一定的影響，其藝術(shù)修為不為人所知，其實諸葛亮是個非常熱愛藝術(shù)的人，自身也有較高藝術(shù)創(chuàng)作能力。
對繪畫的熱愛。唐張彥遠《歷代名畫記》記載：“諸葛武侯父子皆長于畫。”在其另外一書《論畫》中，記載了當時繪畫收藏與銷售的情況，包括諸葛亮在內(nèi)的上古畫家作品在唐代已是“有國有家之重寶”“為希代之珍”。
《諸葛亮集》里收錄的《華陽國志》資料里，也有諸葛亮為南中土著畫作圖譜的記載，內(nèi)容涉及天地日月等自然現(xiàn)象、龍牛馬駝羊等動物形象、官員乘馬巡行場面等人物形象，綜合起來看有點象南中土著發(fā)源發(fā)展的圖譜和歸順（蜀）漢政權(quán)得到（蜀）漢政權(quán)賞賜的場景，有講述歷史，記錄戰(zhàn)功的作用。場面宏大，物種眾多，沒有較高的繪畫水平是不行的。從記載中看，諸葛亮畫了還不止一幅。
對書法的熱愛。中國最早把書刻和書寫作品稱為“書法”是在漢靈帝熹平六年(公元177年)。“書法”由此從單純的用于人際交流的實用性工具升華為具有美學意義的藝術(shù)作品。諸葛亮所處的時期，篆、隸、草、行、楷五體書法藝術(shù)已基本齊備。
諸葛亮喜愛書法，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得比較出色。宋徽宗宣和內(nèi)府的《宣和書譜》卷13記載：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今御府所藏草書一：《遠涉帖》。”說明北宋末期（1119—1125年）皇宮內(nèi)府還珍藏有諸葛亮的書法作品。
南宋陳思《書小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有'玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。能作為“法帖”供人臨摹珍藏，自然是有其獨到的藝術(shù)魅力和深厚的書法功力。
王羲之有洗墨池，諸葛亮也有洗墨池，在今天的湖南常德市里。《常德府志》記載：“臥龍墨池在沅江縣西三十里臥龍寺內(nèi)。俗傳漢諸葛武侯滌墨于此寺，因名。”
對音樂的熱愛。諸葛亮精通音律，喜歡音樂，能吟唱、會彈奏、懂樂理，還會制作樂器。諸葛亮隱居襄陽時，居處西邊有一小山，諸葛亮經(jīng)常登山鼓瑟，當?shù)厝司桶堰@座山取名為樂山?！吨信d書目》記載：“《琴經(jīng)》一卷，諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”結(jié)合前面所說諸葛亮是能工巧匠的記述來看，會制作琴的記載應該是可信的，其所作的書能稱為《琴經(jīng)》，應該是很有音樂理論修養(yǎng)和實際彈奏能力的。
再聊個八卦話題，諸葛亮的墓葬之謎。
諸葛亮遺命安葬于定軍山，因山為墳，墓不要太大，只要能裝下棺材就行，穿戴平常衣服，不用陪葬。諸葛亮墓究竟在定軍山何處一直是個謎，現(xiàn)在勉縣的武侯墓只是因為劉禪為諸葛亮立廟在那里而附會出的墓地，不一定就是諸葛亮的葬身之所。葬于何處呢？只在此山中，云深不知處。
諸葛亮之死還差一點讓（蜀）漢、吳聯(lián)盟產(chǎn)生破裂。吳國擔心魏國因喪取蜀，危及自身，就增加巴丘（今湖南省岳陽市）守兵一萬人，有兩個目的，一是增援（蜀）漢，二是如果（蜀）漢被滅，就以此為與魏國的分割線。
（蜀）漢聽說后，也增加永安的駐防人數(shù)，防止意外發(fā)生。（蜀）漢參軍、右中郎將宗預此時受命出使吳國，應該是去向?qū)O權(quán)介紹諸葛亮死后（蜀）漢的情況。
孫權(quán)問宗預說：“我們就像一家，但卻聽說你們增加了白帝城的防守人馬，這是為何？”宗預回答說：“臣認為吳國增加巴丘的防守兵力，我們增加白帝的，都是形勢使然，都不足以互相責問。”孫權(quán)哈哈大笑，夸獎宗預不懼直言，非常喜歡他，對他的尊重和喜愛僅次于鄧芝和費祎。
很有意思的是，經(jīng)過仔細的研究對比會驚奇的發(fā)現(xiàn)，曹操和諸葛亮就象古代哲學思想里最具代表性的陰陽兩極。曹操具有陽的特征：外向、張揚、不羈性情、極具攻擊性和占有欲；諸葛亮具有陰的特征：內(nèi)斂、含蓄、端莊嚴謹，講求寧靜淡泊。兩個人把陽剛之美和陰柔之美演繹到了極致，真是精彩絕倫！
唐宋八大家之一的蘇轍是個三國迷，對三國研究頗深，他認為（蜀）漢能生存延續(xù)下去的原因是劉備托孤于諸葛亮的決定和諸葛亮執(zhí)政后的管理行為。這個評價難免因個人情感而有些夸大其辭，但能將“雖后主之不明，而守國三十余年”之功歸于劉備、諸葛亮，這個眼光還是頗為獨到的。
以祝秀俠、方詩銘先生為代表的一批學者也認為是諸葛亮造就了（蜀）漢政權(quán)和三國鼎立的時勢。他們出于對諸葛亮的敬愛，認為（蜀）漢建國和三分天下是諸葛亮所為，與劉備無關(guān)。這樣說還是有失偏頗，畢竟（蜀）漢國是劉備親自建立起來的，三分天下有其一，也是在劉備帶領下打下來的，但他們對諸葛亮確保（蜀）漢政權(quán)的穩(wěn)固和延續(xù)，卓有成效地造就時勢的巨大功勞的發(fā)現(xiàn)還是值得首肯。
全文至此結(jié)束，遺漏在所難免，請各位海涵。聊諸葛亮的目的無他，僅僅是想說諸葛亮是個難得的人才，但絕不是神，也有缺點，也會犯錯，唯其如此，才是一個鮮活真實的人。
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