什么是佛
聽聽法國僧侶的解答
佛是究竟的老師是證悟的化身，而不是上帝和神或者圣人。
在藏文中，佛被譯成桑結(jié)，有兩個音節(jié)桑是“摧毀了”所有蒙蔽智慧的負面障礙，然后從無知的黑夜中覺醒，第二個結(jié)的意思是他已經(jīng)培養(yǎng)了所有屬于心靈和人性正面的特質(zhì)。
佛在梵文的意思是覺悟者，成就真理的人。
佛法是提供心的科學，一種從來不曾這么吻合時代的靜慮科學，而且永遠和時代吻合，因為它討論的是快樂和痛苦最基本的心理過程。
初看佛法,似乎帶有很多異國的情調(diào)。佛法的道路像所有偉大的心靈傳統(tǒng)一樣,其目的就是要使我們成為更好的人。
佛
助
眾
生
脫
離
苦
海
痛苦
痛苦是一種深沉的不滿狀態(tài)，可能和肉體痛苦連在一起，但首先以及最重要的是一種精神的經(jīng)驗。當“自我”，我們一直珍惜和保護的那個“我”受到威脅，或者得不到他想要的時候，就是痛苦升起的時候。而一般人生命中的目標，像權(quán)利，財產(chǎn)，名聲，感官的享受，可以令人得到暫時性的滿足，但是不可能永遠滿足，總有一天這些會成為不快樂的因，它們沒有辦法帶來永久的滿足，或者說一種不受外界狀況動搖的內(nèi)在和平。我們一輩子都在追求這些世俗目標，我們得到真正快樂的機會如同想捕魚的漁夫，卻把漁網(wǎng)拋向干涸的河床。
痛苦是無知的結(jié)果，所以必須要驅(qū)除的是無知。而根本的無知就是相信自身真正存在，相信現(xiàn)象界的實在性。
我執(zhí)是無知最基本的表現(xiàn)，也是負面情緒的根源。“自我”并不存在于身體的任何地方。
相信一個自我的存在是無知的最主要的表現(xiàn)。當無知消失了，對自我錯誤的概念也跟著消失了。成佛的意義是對事物究竟本質(zhì)的覺知，不是一種重新建立，而是一種發(fā)現(xiàn)。
我們要培養(yǎng)耐心來降伏憤怒，培養(yǎng)不執(zhí)著來降伏欲望，分析因果的運作來降伏混亂，也可以說降伏判斷力的缺乏。憎恨從來不能解決沖突。
了解念頭的本質(zhì)，追蹤到其根源本身。我們正眼去看一個念頭，追溯它的起源，一樣找不到任何具體的東西。當你發(fā)現(xiàn)這一點的剎那，那個念頭就會消失掉，這稱為“通過認識念頭的本質(zhì)來解放它”意思是要認出念頭的空性。我們一旦解放一個念頭，就不會產(chǎn)生連環(huán)作用，反而像從天空中飛過去的一只鳥，消失了，卻不留痕跡。要解放念頭所運用的方式都是來自上千年的“禪定科學”，每人一生花二三十年，每日花很多小時修行，才建立起來。
平靜就是讓妄念的輪子停止轉(zhuǎn)動—那永無止境，令一個念頭帶出另一個念頭的連鎖反應(yīng)過程被終止下來。
平心靜氣的鍛煉是最基本訓練平靜觀其念頭的訓練。
佛教是迷信嗎？
當信仰離開理性，就變成迷信，當信仰背叛理性時更甚之。但當信仰與理性合并的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的游戲。
曼達拉是宇宙和眾生的象征性圖像，它的形式是一個完美的空間，展現(xiàn)居住在內(nèi)的諸“本尊”。
佛塔象征佛陀的心，經(jīng)文象征佛陀的話，佛像象征佛陀的身。順時針繞轉(zhuǎn)即表示尊敬也表示心轉(zhuǎn)向佛陀和他所教導(dǎo)的一切。
禮佛：是表達敬意的一種方法，不是對一個神致意，而是對究竟智慧和代表究竟智慧的人致意。這也是一種謙虛的表示，謙虛對抗傲慢。傲慢阻止智慧和慈悲的顯現(xiàn)。
五體投地是表示期盼凈化五毒，貪嗔癡慢疑。在我們起身的過程，當雙手在面前滑向自己的時候，我們想：愿我能把所有眾生的痛苦聚集在我的身上，解除他們所有的痛苦。
咒語的意思是保護心的東西。
念誦能夠幫助我們讓心的表層運動平息下來，讓我們更清楚看到表層底下的本質(zhì)。
經(jīng)幡和法輪也是如此。
佛教與科學知識
今天的教育幾乎已經(jīng)不在討論如何使人變得更好，現(xiàn)在的教育很世俗，主要就是為了培養(yǎng)知性以及累積知識。
知識是一把雙刃劍。它可以創(chuàng)造那么多的善，也可以創(chuàng)造那么多的惡，它可以用來建設(shè)也可以用來毀滅。
科學基本上是分析式的，容易迷失在永無止境的復(fù)雜性中。
佛教是關(guān)于心靈的，心靈道路非常不同，因為它處理的是知識以及無知以及快樂和痛苦背后的原理。
科學只承認可用具體或數(shù)學方式證明的事物，而心靈的道路承認禪定經(jīng)驗所產(chǎn)生的深刻信心。
佛是提供心的科學，一種從來不曾這么吻合時代的靜慮科學，而且永遠和時代吻合，因為它討論的是快樂和痛苦最基本的心理過程。
知識是一把雙刃劍。它可以創(chuàng)造那么多的善，也可以創(chuàng)造那么多的惡，它可以用來建設(shè)也可以用來毀滅。
中陰身：這個詞是意義是中間或過渡狀態(tài)。有生命的中陰，就是在生與死之間的中間狀態(tài)；然后就是死亡時刻的中陰，就是意識從身體分離出來的過程所占的時間。這包含兩種階段的分離，一種外在形態(tài)和感官功能之間的分離，以及一種內(nèi)在心理過程的分離。第一種就是身體從有機生命體轉(zhuǎn)化成無生命體的過程。構(gòu)成身體的五種元素分離了，先后融入外在無生命世界的過程。在第二階段的分離中，意識的持續(xù)河流會經(jīng)歷越來越敏銳的狀態(tài)。我們會經(jīng)歷一種極為清晰的狀態(tài)，然后是一種極大的喜悅，最后會經(jīng)歷一種完全沒有意念的狀態(tài)。就在這個狀態(tài)中，有經(jīng)驗的修行者會認出所謂究竟本性中陰，會持續(xù)在里面而達到證悟。但在大部分的情形中，這個經(jīng)驗一剎那就過去了，意識接著就進入形成的中陰，就是死亡和下一次投胎之間的中間狀態(tài)。所經(jīng)歷的就要看個人心靈的成熟度。對心靈沒有任何人知的人，他們這一生中一切的意念言語和所作所為，將決定這個中陰會有多可怕或多不舒適的經(jīng)歷。他們就像一根羽毛，被自己的業(yè)的狂風掃走，只有相當心靈認識的人，才能夠控制接下來要發(fā)生的事情，漸漸地，另一個存在狀態(tài)的細節(jié)才會開始出現(xiàn)。投胎再生的過程，對一般眾生和證悟的人是一樣的，但是前者是因為行為的結(jié)果才會再生，而后者，完全沒有負面的業(yè)，刻意在適當環(huán)境下再生，為的是要繼續(xù)幫助他人，這也就是為什么我們有辦法找到過去老師的轉(zhuǎn)世。
當我們讓自己的生命有了意義，于是他們就知道怎么讓死亡有意義。
由業(yè)力產(chǎn)生的作用并不是一種處罰，而是一種自然結(jié)果。你只不過是在收成自己播下的種。
所有的行動和語言和意念是動機和結(jié)果，也就是所創(chuàng)造的快樂和痛苦，才會有好壞之分。從這個觀點來看，自殺是負面的，因為一個人在賦予生命意義上失敗了，也因為自殺而剝奪了這一生完成內(nèi)在轉(zhuǎn)化的可能性。自殺者向絕望屈服，而我們知道，這是一種懶惰的形式。當我們對自己說：“活著有什么意義？”我們已經(jīng)剝奪了自己內(nèi)在轉(zhuǎn)化的可能性。如果我們能克服障礙，這個障礙就被轉(zhuǎn)化成使我們進步的利器。自殺無法解決任何問題，只把問題轉(zhuǎn)移到另外一個存在形態(tài)中。
物理學中提到能量不滅的原理：能量既無法被創(chuàng)造，也不會消失，只是被轉(zhuǎn)換。用同樣的道理，我們可以討論意識不滅的原理。每一個生命都有一個持續(xù)狀態(tài)，意識的潮流是會改變的，就像是河流可以被污染或者被凈化。通過轉(zhuǎn)換，一般生命的混亂狀態(tài)能夠轉(zhuǎn)換成為佛陀的覺醒狀態(tài)。
慈悲必須伴隨著愛。慈悲沒有愛就無法生存，更不能擴展。而愛的定義就是希望眾生能夠找到快樂，以及快樂的因。愛是完全的，無條件的，對所有眾生是無分別的，沒有偏見。
苦
行
與
快
樂
苦行主義的目標就是掌控心。跑步就是一種苦行，但是在跑步中可以發(fā)現(xiàn)心。
利他主義是快樂的因，憎恨是不快樂的因。
快樂的意義必然包含智慧?？鞓繁匾囊蛩乜梢杂萌齻€詞概括：利他 愛與慈悲。我們的快樂和他人的快樂是深切連接在一起的。
1，我們聽到一次心靈開示，或者佛陀的生平故事，心中被激起清晰感和靈感，有興趣。2，有一種期望和愿望想知道更多，想親自去體現(xiàn)一個開示，想跟隨偉大老師的榜樣，然后一點一滴達成同樣的完美。
3，當信仰轉(zhuǎn)化成信心，一種確定性，來自自我印證佛法真理和心靈道路的效果，而從這個印證中，我們得到日益增強的滿足感和充實感。
4，我們無論發(fā)現(xiàn)不管狀況是什么，我們的信心永遠不會改變，也不會證明錯的。
善與惡之間看似對立的狀態(tài)，其實不是真正存在的，它只不過是我們看待事物的方式造成的。
對我們而言它存在，但只是為我們而存在。像是一個幻象，假象并沒有真正的存在，也不是任何真實的元素。所以說邪惡只是一種錯覺，就如同錯誤只不過是對現(xiàn)實的誤認。
罪惡的偉大美德正是它沒有真正的存在性。所以說，沒有任何負面行為或思想是不能被消滅凈化或修正的。
沒有“善”與“惡”這種東西，只有帶我們走向痛苦的行為和意念，以及帶我們走向快樂的行為和意念。
我們必須為自己所遭遇的惡負責。我們繼承了過去，我們創(chuàng)造著未來。
但是比痛苦和邪惡的問題更重要的是消除痛苦和邪惡的方法。
人的本性可以視為平衡狀態(tài)，暴力是一種不平衡狀態(tài)。如何證明暴力并不屬于人最深的本性，就是看到暴力不但為受害者，同時也為始作俑者帶來痛苦。人類最深的愿望是快樂。
紛爭的起源，最終是因為自己感到委屈，而從這種感覺中生起敵意，那是一種從自然狀態(tài)岔出的負面情緒，于是成為痛苦的來源。這種意念侵略和占領(lǐng)我們的心之前，我們必須想辦法控制它們。失火時，火苗剛起時是撲滅火勢最好的時機，不能等到整個森林都燒起來。
智慧
對蘇格拉底而言：智慧是科學的產(chǎn)物，對他而言不可能有所謂直覺性智慧，甚至道德。
佛法中所謂的智慧就是讓現(xiàn)象世界的本質(zhì)清晰，也就是讓心的本質(zhì)清晰。
是不是道路就看你走不走？
這樣有一天信使可能會成為信息。
我讀《僧侶與哲學家》后對佛教理解
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