導(dǎo)讀：
本期，“10天陪你讀本書(shū)”為您帶來(lái)山下英子的作品——《斷舍離》。
今天我們開(kāi)啟一本新書(shū)，日本佛教僧侶草薙龍瞬的《佛系：如何成為一個(gè)快樂(lè)的人》。
這本書(shū)匯聚了草薙龍瞬多年佛教理論研究成果，立志潛移默化引導(dǎo)讀者凈化心靈，擁抱快樂(lè)。
全書(shū)分為六章，對(duì)“佛系人生”進(jìn)行了重新解讀，將不可避免的煩惱、思考、情緒、處世、競(jìng)爭(zhēng)等方面通通賦予了新的內(nèi)涵，倡導(dǎo)將實(shí)用性佛教本質(zhì)運(yùn)用到生活各個(gè)角落。
你口中的佛系，不是喪，是三分調(diào)侃和七分從容的自我消解，真正的佛系人生，也不是消極逃避，而是將合理欲望轉(zhuǎn)換為內(nèi)在能量。
面對(duì)社會(huì)壓力、人際關(guān)系帶來(lái)的苦惱，我們應(yīng)該如何佛系應(yīng)對(duì)？如何坦率主動(dòng)地滿足合理欲望？
接下來(lái)的10天，讓我們跟隨作者，去書(shū)中尋找答案吧。
“心靈的反應(yīng)”滋生煩惱
每一天，從睜開(kāi)眼睛的一刻起，伴隨著忙忙碌碌，大量的思緒會(huì)爭(zhēng)先恐后涌上心頭，在佛教領(lǐng)域，這些統(tǒng)稱為“心靈的反應(yīng)”。
比如，早晨上班乘公交車時(shí)被擠到快要窒息，我們一定禁不住感嘆“今天怎么這么多人啊”，這就是心靈郁悶的反應(yīng)。
到了公司，領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)坐定，等待你匯報(bào)方案，你顫抖著拿出電腦，暗暗給自己打氣“加油，一定不能搞砸了”，這是心靈不安和緊張的反應(yīng)。
忙了一天回到家，準(zhǔn)備洗個(gè)熱水澡放松一下，結(jié)果熱水器出了故障，你修理一番仍然沒(méi)有解決，眼看熱水澡愿望即將泡湯，心情頗為不爽，你也許會(huì)抱怨：“討厭的熱水器，故意和我作對(duì)??！”這就是心靈憤怒的反應(yīng)。
所以，無(wú)論我們身處何種環(huán)境，心靈總會(huì)給予各種各樣的反應(yīng)。對(duì)不開(kāi)心的郁結(jié)，介意別人的評(píng)價(jià)，擔(dān)心自己說(shuō)錯(cuò)了話，對(duì)無(wú)法控制事件感到焦慮，而伴隨著這些郁悶、不安、焦慮的堆積，煩惱自然而然在心中扎根。
很多時(shí)候，煩惱的理由一目了然，“遇到了厭煩的事情”，但更多的時(shí)候，我們常常遇到“不清不楚非條件反射”的苦悶，讓我們心生迷惑。
比如你經(jīng)?？崔k公室的同事不順眼，即便他并未冒犯你，但他的一言一行，你都覺(jué)得討厭；或者某個(gè)親戚來(lái)家里做客，你們之前并沒(méi)有打過(guò)什么交道，但總是有意無(wú)意與他保持距離。
而這時(shí)候，你常常安慰自己，“不要想太多，對(duì)身體不好，多想想快樂(lè)的事情”，但下次遇到同事或者親戚，你的心理調(diào)適頃刻瓦解，又會(huì)繼續(xù)看他“不順眼”。
在佛陀的眼中，這些看似找不到根源的痛苦之所以產(chǎn)生，不外乎不停追求快感的“索求之心”。
索求之心，也可以解釋為“不斷索取，總是感到饑渴，無(wú)法滿足的心”，它帶來(lái)欲望，我們被欲望動(dòng)搖，產(chǎn)生心靈的反應(yīng)。
當(dāng)欲望被滿足時(shí)，我們會(huì)快樂(lè)，而當(dāng)欲望沒(méi)有達(dá)成目標(biāo)，我們會(huì)產(chǎn)生不滿情緒。
當(dāng)我們用“人心永遠(yuǎn)都在索求”的真相來(lái)看待“不順眼”的境遇，就知道自己莫名的不滿意，其實(shí)都是無(wú)形的內(nèi)在要求導(dǎo)致的。
比如看不慣并不熟悉的同事，可能是你心里是十分想和他成為朋友，但他選擇與別人熱絡(luò)而忽視了你。而選擇回避親戚，可能是他總是自說(shuō)自話，完全不在乎你的感受。
難以滿足的索求之心
佛陀說(shuō)，索求之心就像洪水，促使欲望化成激流，讓我們的心隨之動(dòng)搖，欲罷不能地深陷欲望的沼澤。
宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》，就用天馬行空的想象，為讀者展示了欲望和貪婪。
影片講述了千尋一家搬家途中，和父母誤入了另一個(gè)世界。面對(duì)著滿桌的美食，父母禁不住誘惑大快朵頤，無(wú)論千尋如何勸說(shuō)，沉浸美食欲望中的父母完全視若無(wú)睹。
他們忘記了此行的目的，在貪婪的支配下，只剩下機(jī)械性地進(jìn)食。最終，因?yàn)橛さ母改缸兂闪藘深^“豬”，被妖怪趕進(jìn)了豬圈。
為了救父母，千尋留在了這個(gè)世界打工，結(jié)識(shí)了無(wú)臉男。無(wú)臉男在這個(gè)世界很不受人待見(jiàn)。但因?yàn)闊o(wú)臉男會(huì)將泥土變成金子，于是整個(gè)屋的侍從們開(kāi)始爭(zhēng)先恐后地討好他。
連一貫看他不順眼的湯婆婆，都主動(dòng)奉上美味佳肴。金子灑落一地時(shí)，立即遭眾人哄搶，滿屏畫(huà)面呈現(xiàn)出濃濃的金錢欲望。
佛陀將欲望劃分為七類，包括生存欲、睡眠欲、食欲、性欲、懶惰欲、感樂(lè)欲和承認(rèn)欲。
除了《千與千尋》中表達(dá)的對(duì)美食和金錢的狂熱之外，生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們，最切實(shí)的欲望是“承認(rèn)欲”，即希望得到認(rèn)可的欲望，這也是人類區(qū)別動(dòng)物，所特有的欲望。
我們都不是獨(dú)立的個(gè)體，我們總在與形形色色的人打交道，在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系網(wǎng)中，我們總希望自己能得到關(guān)注與喜愛(ài)。
從小時(shí)候“希望父母給予更多關(guān)懷”的樸素想法開(kāi)始，到上學(xué)時(shí)“希望受到老師表?yè)P(yáng)”的自我意識(shí)，再到成人后“希望從事體面受人尊重的工作”的優(yōu)越感，承認(rèn)欲貫穿了我們一生。
承認(rèn)欲激發(fā)了我們的嫉妒心、攀比心，而且反過(guò)來(lái)看，如果被認(rèn)可的欲望沒(méi)有得到滿足，又非常容易產(chǎn)生類似于“我就是個(gè)沒(méi)用的人”的自卑感。
所以，當(dāng)我們陷入在意別人看法，熱衷攀比，情緒激烈起伏的漩渦之中，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這是我們的承認(rèn)欲在作祟。
只有懂得這是索求之心的原始反應(yīng)，理解“存在即存在”的事實(shí)，避免把自己當(dāng)成欲望的怪獸，最后才可能冷靜地思考：我努力想要得到大家的認(rèn)可，有什么意義呢？
常伴左右的痛苦
面對(duì)痛苦，我們總希望采取對(duì)策，盡最大努力改善現(xiàn)狀。但無(wú)論你是身居高位還是學(xué)富五車，事與愿違的煩惱總會(huì)伴隨你左右。
佛陀將人生體驗(yàn)中的煩惱進(jìn)行了歸類，總結(jié)為“八種痛苦”：生、老、病、死、遇見(jiàn)討厭的人、必須和相愛(ài)的人分離、所期望的事物無(wú)法得到、心靈不得自由。
佛陀總結(jié)的“八苦”，向我們傳達(dá)了一個(gè)理念，“生存本身就是一件痛苦的事情”。我們必須要學(xué)會(huì)正視“矛盾和煩惱都會(huì)如影隨形，伴隨一生”的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)生活中不滿、痛苦的存在，這才是佛教告訴我們的真諦。
正因?yàn)闊劳ㄟ^(guò)“對(duì)策”無(wú)法完全消除，我們才需要全新的生活方式和更加合理的思考方法。對(duì)于這一點(diǎn)，佛陀給出了“簡(jiǎn)要的處方”，即避免不必要的心靈反應(yīng)。
這并不是要我們對(duì)消極情緒隱忍和無(wú)視，而是要學(xué)會(huì)從一開(kāi)始，就嘗試將不必要的反應(yīng)去除，給心靈減輕負(fù)擔(dān)。
首先，我們要認(rèn)識(shí)到煩惱存在的事實(shí)。我們不是要拋棄煩惱，而是嘗試尊重它。告訴自己，我今天所有的不如意都是真實(shí)存在的，并不會(huì)隨著簡(jiǎn)單進(jìn)行的自我安慰就消失不見(jiàn)。
其次，我們需要理解煩惱產(chǎn)生的原因，可能是我過(guò)分在意別人眼光，也可能是我對(duì)事情的執(zhí)著，舍不得放手，如果不容易得到答案，可以選擇坐禪或者內(nèi)觀冥想的修行方法，正視內(nèi)心，幫助自己看清痛苦。
最后，嘗試實(shí)踐解決問(wèn)題的方法。這包括不進(jìn)行多余的判斷、不在意別人的眼光、改掉爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格、不因?yàn)樨?fù)面情緒而痛苦等等，都將會(huì)在接下來(lái)的領(lǐng)讀中一一講述。
今日共讀《佛系》▼
【結(jié)語(yǔ)】
今天，我們了解了煩惱來(lái)源于心靈的反應(yīng)，欲望就像激流，讓我們的心隨之搖擺，以及面對(duì)人生的痛苦，嘗試練習(xí)內(nèi)心不必要的反應(yīng)。
因?yàn)閳?zhí)念，讓我們倍感痛苦。苦惱能夠化轉(zhuǎn)為其他能量嗎？我們又該如何審視內(nèi)心來(lái)消除妄想呢？
讓我們期待明天的共讀。
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