啟人才教育的新視野
孔子是一個勤奮學習的集大成者，高度重視對道的追求，在真理面前，認為“當仁，不讓于師。”與亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”具有異曲同工之妙。孔子“憂道不憂貧”的人文情懷，顯示了一個真正知識分子的歷史使命和責任擔當意識。
【原文】
15.31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/span>
【譯文】
孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
【評析】
學與思的關(guān)系是教書育人和人才開發(fā)的大問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述?？鬃痈鶕?jù)自己的人生經(jīng)歷，不吃飯，不睡覺，只是思考，是沒有益處的，不如學習有益。實際上，如果不重視學習，思考就會失去感性材料的支撐和理論的指導，就像沒有根基，就不可能建設(shè)高樓大廈一樣。所以，最好是把學與思和諧統(tǒng)一起來，在學習中思考，或者一邊學習，一邊思考；或者在思考感到困惑時，結(jié)合思考的困惑有針對性的學習，這樣長此以往，自覺把思與學有機結(jié)合起來，就會極大地提高思維能力和學習能力。
【原文】
15.32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮?！?/span>
【評析】
孔子主張君子愛財，取之有道。在遵循道德和法律的前提下，古代的知識分子追求功名利祿客觀上有其合理性和必然性，換言之，在古代社會，“學而優(yōu)則仕”也是具有積極意義的。從這一大的格局下分析孔子上面這段話，我們就可以豁然開朗。在孔子看來，君子應(yīng)該注重對道的追求，不應(yīng)該去關(guān)心衣食住行這些外在的物質(zhì)層面的東西，《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笨鬃诱J為，主觀上學習道，關(guān)心道，追求道，不用關(guān)心利祿，客觀上利祿就在其中了。因此，君子只擔心能否實現(xiàn)道，而不去關(guān)心貧窮。
從今天的角度來看，孔子這段話顯然有其合理性。但是令人遺憾的是，由于我們尊重知識尊重人才的政策還沒有得到落實，因而現(xiàn)在仍然有很多知識分子既要關(guān)心道，又要關(guān)心自己的衣食住行，既憂道，又憂貧。
【原文】
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
【譯文】
孔子說：“聰明才智能得到權(quán)位，缺乏仁德不能維持權(quán)位；即使得到權(quán)位，也一定會喪失。聰明才智能得到權(quán)位，仁德可以維持權(quán)位，不用認真的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智能得到權(quán)位，仁德可以維持權(quán)位，能用認真的態(tài)度來治理百姓，但不照禮的要求管理百姓時，那也是不完善的?！?/span>
【評析】
孔子這段話對于國家治理非常具有啟發(fā)意義。從管理者的角度來看，管理者自己不僅要有智慧才學，而且還應(yīng)該具備良好的仁德素養(yǎng)，否則，你即使掌握了權(quán)力，你也無法維持太久。社會發(fā)展史的興衰已經(jīng)說明了這一點，開國皇帝大多德才兼?zhèn)?，而后世的皇帝則容易貪圖安逸，甚至奢侈腐化，道德墮落，導致世風日下，統(tǒng)治者的地位就不穩(wěn)固了。因此，孔子主張管理者要有智慧才學，還要有仁德修養(yǎng)，遵循禮的規(guī)定，認真管理百姓，不能馬馬虎虎，敷衍了事，也不能官僚主義，要真正做到“知及”“仁守”“莊涖”“以禮”四個要素的有機統(tǒng)一。
其中，關(guān)于禮的重要性，《樂記》說“治躬則莊敬，莊敬則嚴威?！贝司淇梢詭椭斫饪鬃铀f的禮的重要性。既然禮很重要，那么，“動之不以禮”就是不完善的了。
【原文】
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【譯文】
孔子說：“君子不能在小事上考察他，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能承擔重大的使命，但可以在小事上考察他”
【評析】
孔子這段話也是對君子與小人的辨別方式?？鬃拥囊馑际钦f，君子平時關(guān)注的是國家大事，并不太關(guān)注一些瑣碎的小事，甚至也不太會做一些具體的小事，所以不能用小事去考察君子；而對于小人，則不能委以重任，而只能通過小事去考察他。
孔子這段話對于我們理解專家學者，非常具有啟發(fā)意義。許多專家忙于學術(shù)研究，而不太關(guān)注日常的小事，甚至于不會做一些具體的家務(wù)，就會被人譏諷為“書呆子”。數(shù)學家陳景潤忙于研究，據(jù)報道他甚至不會削蘋果，但我們不能譏諷他為“書呆子”，這恰恰說明他把自己獻身于數(shù)學研究這一崇高的使命。
【原文】
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/span>
【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁的需要，比對于水的需要更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的?！?/span>
【評析】
孔子認為，水火雖然是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦?，但對于人的修養(yǎng)而言，百姓更需要仁，因為仁是人最需要的修養(yǎng)，體現(xiàn)了人的精神生命。孔子從另外一個角度出發(fā)，說他見過水火害人的現(xiàn)象，但從未見過仁能夠害人的現(xiàn)象。
《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！笨鬃诱J為，仁對于老百姓而言，也是須臾不可離身的內(nèi)在素養(yǎng)，百姓應(yīng)該把對仁的需求視為比水火還重要的東西。
【原文】
15.36子曰：“當仁，不讓于師。”
【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?/span>
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學生不可違背老師。但在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
儒家非常推崇君子的擔當意識，要以天下為己任。但在以天下為己任之前，首先應(yīng)該以仁為己任，即君子把實行仁看作是道德生命的完善，需要行仁的時候，即使老師在場也不必謙讓，要敢于爭當做仁的先鋒和楷模。
西方古希臘，柏拉圖說過，在我看來，尊重真理勝過尊重人。柏拉圖把尊重真理看得比尊重老師還重要。亞里士多德繼承了柏拉圖尊重真理的思想，說“吾愛吾師，吾更愛真理”。如果把孔子的“當仁，不讓于師”與柏拉圖和亞里士多德的尊重真理相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子為代表的儒家把仁看作重要的價值取向，甚至超過老師的面子，本質(zhì)上重在向善；而柏拉圖和亞里士多德對真理的尊重，客觀上反映了西方古希臘的求真傾向，對真理的叩問重于對老師的尊重，本質(zhì)上重在求真。
【原文】
15.37 子曰：“君子貞而不諒?！?/span>
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?/span>
【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信?？鬃舆@段話也表明，君子以堅持原則為準繩，注重大信，而不必拘泥于小的細節(jié)。
責任編輯：張濤
薛永武教授新著《論語譯評》列入博士生導師學術(shù)文庫，由中國書籍出版社2019年出版。作者在集思廣益的基礎(chǔ)上，把《論語》納入中國傳統(tǒng)文化視域下進行現(xiàn)代闡釋，通過對《論語》的豐富思想進行全方位的深度解讀，力求對《論語》思想做出新的闡釋，揭示其多維的現(xiàn)代價值。
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