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      【原文】

        9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

      【譯文】

        孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

      【評析】

鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世?？鬃訛榱嘶謴?fù)禮制，實現(xiàn)政治理想，而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上無奈的哀嘆。

由此忽然想起陸游的《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@首詩是陸游的絕筆。他在85歲高齡彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數(shù)人的共鳴。 

      【原文】

        9．10 子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

       【譯文】

        孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時，一定要快步走過。

      【評析】

齊衰：喪服，古時用麻布制成。冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服?？鬃訉τ谥芏Y十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。

孔子這里也表現(xiàn)出情商思想，即理解他人的情緒的能力?！对姟吩疲骸胺裁裼袉?，匍匐救之?！辟橘刖戎切稳菁逼鹊臉幼?，路過喪家，要匆忙路過或急忙去幫助他?！抖Y記》中有“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”的記載。

      【原文】

 9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/span>

      【譯文】

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺?。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了?！?nbsp;  

      【評析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一?？鬃邮且粋€思想深刻豐富的思想家，其思想非常廣博宏大深邃，所以顏淵才會有如此的感嘆。

      【原文】

9．12 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

      【譯文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

      【評析】

儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道?？鬃臃磳W(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定，但也表明他的節(jié)儉精神以及實事求是的態(tài)度。

      【原文】

 9．13 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/span>

      【譯文】

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢?！?/span>

      【評析】

“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

從人才開發(fā)的角度來看，一個潛人才通過沉潛，具有了卓越的才能，具備“待賈而沽”的本錢，就可以于無聲處聽驚雷，在沉潛中爆發(fā)，成為顯人才。

      【原文】

 9．14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

      【譯文】

       孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

      【評析】

中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。人文地理學(xué)和人才地理學(xué)證明，人才與環(huán)境存在互動關(guān)系，即使落后的閉塞地區(qū)，只要君子（人才）來了，就能夠帶來文明、活力和發(fā)展的生機(jī)。