開啟人才教育的新視野
點擊題目下方藍字關注 薛說人才
薛
說
人
才
論
語
新
說
孔子之所以能夠成為圣人，這與他重視主觀努力、具有大學習觀是分不開的，也與他具有擇善和改不善的正確價值選擇密切相關。為了增進知識，孔子主張多聞、多見，擇其善者而從之，體現(xiàn)了人才開發(fā)的基本規(guī)律。
【原文】
7．21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，重視人的主觀努力。從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，所以他才“敬鬼神而遠之”。當然，這也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件和特定的語境。
【原文】
7．22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
【譯文】
孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
【評析】
孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞背浞煮w現(xiàn)了孔子的大學習觀?？茖W的大學習觀不局限于向名師學習，而是善于從一切人中學習到有價值的東西，所謂尺有所短寸有所長，如果我們能夠?qū)W習每個人身上的一點優(yōu)點，我們就會成為集大成者?？鬃犹撔南騽e人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，從不善中吸取教訓，可以少走彎路和錯路，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
本章中的“三人”的“三”并非確指，而是指幾個人或多人，意思是說凡是有人群的地方，就會有值得我學習的知識。從人才開發(fā)的角度來看，一個人要加速成才，就必須提高學習效率，而提高效率的一個很重要的秘訣就是要善于向一切人學習，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”對于孔子而言，他能夠從教學相長中提高自己，這就是他能夠比很多人知識淵博的原因之一，善于向“善者”學習人生經(jīng)驗和智慧，從“不善者”中吸取教訓，避免“不善者”所犯的錯誤和彎路，就有利于自己的成才。
【原文】
7．23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【譯文】
孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】
桓魋是宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。這里有孟子所說的“天將降大任于斯人”的意味。
【原文】
7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【評析】
這段話說明孔子對學生以誠相待，毫不隱瞞，平時與弟子交流比較密切，一起與弟子們研討問題等，揭示了師生關系的純真性。
【原文】
7．25 子以四教：文、行、忠、信。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學生。
【評析】
文：文獻、古籍等。行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力。信：以實之謂信，做人要誠實。
孔子非常重視教學內(nèi)容，一方面引導學生學習歷代古籍、文獻資料的學習，一方面還要重視社會實踐活動，《論語》多處記載孔子帶領他的學生周游列國，以實現(xiàn)治國安邦的政治理想。但書本知識和實踐活動仍不夠，孔子還非常重視培養(yǎng)學生忠、信的德行。由此可見，孔子的教學內(nèi)容已經(jīng)把書本知識、社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面和諧統(tǒng)一起來，這對于我們今天的立德樹人也具有啟發(fā)意義。
【原文】
7．26 子曰：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫耍岵坏枚娭?！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>
【譯文】
孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的?！?/p>
【評析】
對于春秋末期社會“禮崩樂壞”道德滑坡的狀況，孔子似乎感到一種絕望，但對于現(xiàn)實仍然保持了很清醒的態(tài)度，他認為在那樣的社會背景下，難以找到他心目中的“圣人”和“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
實際上，時光穿過了兩千多年的隧道，現(xiàn)代社會中很多人仍然感到做好人很難，更何況孔子所處的亂世乎！
【原文】
7．27 子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】
孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】
綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。弋：用帶繩子的箭來射鳥。宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
孔子之所以這樣做，也許是體驗釣魚之樂，而不在于用大繩上系許多魚鉤來釣魚，這意味著孔子不主張竭澤而漁，不贊同對魚一網(wǎng)打盡。不射歸鳥，也許是孔子對鳥的一種惻隱之心吧！
【原文】
7．28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧?！?/p>
【評析】
孔子反對什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造的做法，認為對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。從人才開發(fā)的角度來看，一個人只有通過多聞、多見，才能更加有效地積累知識
責任編輯：孫圓圓
好 書 推 薦
簡 介
薛永武《審美與人才開發(fā)》一書是“十二五”國家重點出版物規(guī)劃項目、國家出版基金項目、人才強國戰(zhàn)略出版工程出版物，由中組部歸屬的國家級出版社——黨建讀物出版社2016年出版。
該書是人才美學的代表作。作者運用了哲學、社會學、人才學、美學、文化學、教育學、現(xiàn)代仿生學、腦科學、思維科學、價值論哲學等多種研究方法，對于青少年的成長與成才、對于家庭和各類學校教育，提供審美的視角和方法，通過審美全面激發(fā)人們的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力，促進人才綜合素質(zhì)與綜合能力的全面開發(fā)；對于國家人才戰(zhàn)略和社會精神文明建設而言，拙著對于全社會克服金錢和權力對人性的異化，引領人生超越平庸，走出人生迷途，促進全社會的人才開發(fā)，對于實施人才強國戰(zhàn)略，推進精神文明建設，都具有特殊的重要意義。
聯(lián)系客服
