語(yǔ)文版《論語(yǔ)》選讀電子課文
《論語(yǔ)》選讀05《仁者愛(ài)人》注譯評(píng)
【原文】
子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。” （1•6）
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記•內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。
(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
【評(píng)析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
【原文】
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （4•15）
【譯文】
孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【評(píng)析】
忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。
【原文】
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。” （5•12）
【譯文】
子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上。”孔子說(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【原文】
子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已。” （6•30）
【注釋】
(1)施：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。
(2)眾：指眾人。
(3)堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。
(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。
(5)夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。
(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】
子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
【評(píng)析】
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊@是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。
【原文】
顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐(3)善，無(wú)施勞(4)。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。” （5•26）
【注釋】
(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
(2)盍：何不。
(3)伐：夸耀。
(4)施勞：施，表白。勞，功勞。
(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。
【譯文】
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。”
【評(píng)析】
在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
【原文】
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。 （10•17）
【譯文】
馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來(lái)，說(shuō)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣。
【評(píng)析】
孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。
【原文】
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7•9）
【譯文】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。
【原文】
“師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。” （15•42）
【注釋】
(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階。”走到坐席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎？”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。”
【原文】
子見(jiàn)齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見(jiàn)之，雖少，必作(4)；過(guò)之，必趨(5)。 （9•10）
【注釋】
(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。
(3)瞽：音ｇǔ，盲。
(4)作：站起來(lái)，表示敬意。
(5)趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。
【評(píng)析】
孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說(shuō)明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。
【原文】
子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。（7•27）
【注釋】
(1)綱：大繩。這里作動(dòng)詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來(lái)釣魚，叫綱。
(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來(lái)射鳥(niǎo)。
(3)宿：指歸巢歇宿的鳥(niǎo)兒。
【譯文】
孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。
【評(píng)析】
其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微(1)管仲，吾其被發(fā)左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(jīng)(4)于溝瀆(5)而莫之知也。” （14•17）
【注釋】
(1)微：無(wú)，沒(méi)有。
(2)被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時(shí)的夷狄之俗。
(3)諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。
(4)自經(jīng)：上吊自殺。
(5)瀆：小溝渠。
【譯文】
子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀。”
【評(píng)析】
本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲?？鬃右苍趧e的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之處，但總的來(lái)說(shuō)，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。孔子認(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。
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