【編者按】
詩評人唐明以一種面向世界的“長詩”或稱之為中國為何沒有“史詩”的“評論檢測報告”，乃論當(dāng)下長詩創(chuàng)作構(gòu)成和傾向，它不同于對某位詩人所寫詮釋之文字，而是針對曠古勾沉式的契說及追問。自洪荒原始人類文明崛起，至中國上下五千年詩歌吟唱，到迄今為止，做為一個評論者，將詩歌批判和對中國史詩的召喚，以全新的視野嵌入溯源肇始而引發(fā)出“千古一問”的興嘆、扣魂索魄，與詰責(zé)及諦聽式敲擊骨頭的根性，挖掘、整理、追尋。詩歌批評家唐明，憑博大精深之思和筆，以淵識而求的穎燦說出，從而引爆了一枚核彈般的詩界之慮與憂，仰息撫今搜古淹雅，卜辭釣龜文華四溢，莫不震旦發(fā)聵，銜枚拍案驚奇填膺，擎乾坤之挪移，揶揄當(dāng)下詩歌現(xiàn)狀，使該文有“世說新語”的命題，“警世恒言”的詭異、詫諤與震撼。短詩對中國漢語詩歌發(fā)展而言基本是無益的，不僅無益，而且有害程度有甚大于無害程度。從詩三百到兩漢魏晉南北朝，短詩基本風(fēng)靡中國詩壇。而以屈原為代表的“騷體”，遂演化為“賦體”，歸于散文詩一流。因此，中國從此淪為無長詩之時代！唐宋以降，雖然偶爾有長詩出現(xiàn)，但比之歐陸及世界長篇巨著之史詩，堪稱小弟弟，所以國外人嘲笑之為：中國文學(xué)史是無史詩的蒼白。而整個世界文學(xué)詩歌的格局是長詩！從《荷馬史詩》到維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，從但丁的《神曲》到莎士比亞的詩體戲劇，從約翰·彌爾頓的《失樂園》到歌德的《浮士德》，從埃德蒙·斯賓塞的《仙后》到拜倫的《唐璜》，從艾茲拉·龐德的《比薩詩章》到當(dāng)代著名的約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金的史詩《魔戒》三部曲。哪個不是輝煌絢麗的震撼世界的作品。因此中國需要強(qiáng)化這一史詩精神。而或曾幾何時，自“五四運(yùn)動”以來，首先是冰心翻譯的“紀(jì)伯倫的短詩”及其模仿之作《繁星》、《春水》泛濫。漢語詩歌從“白話文運(yùn)動”起始，亦出現(xiàn)了許多拙劣的短詩，蓋在文學(xué)史的影響力，歷史已經(jīng)見證是多么慘白……。而后，是二三十年代的泰戈爾榮獲諾貝爾獎和其造次訪華之旅，《飛鳥集》、《新月集》短詩一時盛行，風(fēng)靡至今仍痞。蓋因“諾貝爾獎情結(jié)”與泰戈爾短詩正適合于懶惰的中國詩人，于是國內(nèi)短詩縱橫，余毒蕩之不盡。茲如是大劫，對中國漢語詩歌發(fā)展可謂流毒過殷。而自海子之死與偶爾所作短詩（按：海子杰出成就基本在長詩），于是國內(nèi)又大力提倡之，又使?jié)h語詩歌陷入空前的浩劫與不幸，實質(zhì)是一場災(zāi)禍與誤區(qū)和陷阱。因此，所謂提倡將詩歌寫短的風(fēng)氣就彌漫于詩壇，大有倘若詩歌寫長就不能稱之為詩的論點有持無恐了。
而至世界范圍內(nèi)詩人大多在詩歌創(chuàng)作中，長詩為多者，如普希金的《歐根·奧涅金》、雪萊的《被捆綁的普羅米修斯》、海涅的《德國，冬天里的一個童話》，以及現(xiàn)代詩人，聶魯達(dá)的《漫歌》、艾略特的《荒原》、《四個四重奏》、帕斯的《太陽石》、埃利蒂斯的《英雄挽歌》等等，幾乎多不勝數(shù)，而獲諾貝爾文學(xué)獎?wù)?，亦多是此類作品?！室虼俗h，現(xiàn)將世界著名史詩，羅列如下，以方便詩友，鉆研參照。世界著名史詩，以時間為序：公元前20世紀(jì)：吉爾伽美什 (蘇美爾神話)；公元前19世紀(jì)：羅摩衍那 (印度神話)；公元前1316年：摩訶婆羅多 (薄伽梵歌是其中一篇) (印度神話)；公元前8世紀(jì)：荷馬的伊利亞特 (希臘神話)；荷馬的奧德賽 (希臘神話)；公元前1世紀(jì)：維吉爾的埃涅阿斯紀(jì) (古羅馬史詩)；9世紀(jì):貝奧武甫 (英格蘭史詩)；薩遜的大衛(wèi) (亞美尼亞史詩)；10世紀(jì)：菲爾多西的列王紀(jì) (波斯史詩)；11世紀(jì)：羅蘭之歌 (法蘭西史詩)；12世紀(jì)：熙德之歌 (西班牙史詩)；伊戈爾出征記 (俄羅斯史詩)；紹·魯斯塔維里的虎皮武士 (格魯吉亞史詩)；13世紀(jì)：愛達(dá) (北歐神話)；薩迦 (北歐史詩)；尼伯龍根之歌 (日耳曼民間傳說)；格薩爾王傳 (西藏史詩)；14世紀(jì)：但丁的神曲；1516年：路德維柯·阿里奧斯托的憤怒的奧蘭多；1596年：埃德蒙·斯賓塞的仙后；1667年：約翰·彌爾頓的失樂園；19世紀(jì)：何塞·埃爾南德斯的高喬人馬丁·菲耶羅(1872年)和馬丁·菲耶羅歸來(1879年) (阿根廷史詩)；喬治·戈登·拜倫的唐·璜；赫爾曼·梅爾維爾的克拉瑞爾；1835年：埃利亞斯·倫洛特的卡萊瓦拉 (芬蘭神話)；20世紀(jì)：G·K·切斯特頓的白馬之歌；艾茲拉·龐德的比薩詩章；約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金的《魔戒》三部曲（按，史詩的分類: 1.傳統(tǒng)史詩『英雄史詩』，又稱原始史詩或民間史詩。2.文學(xué)史詩『文人史詩』，又稱非原始史詩，如維吉爾的《埃涅阿斯記》）。
中國古代文學(xué)中不乏大量史詩，主要分布于西北、西南、東北等地區(qū)，尤其廣泛存在于少數(shù)民族文化中。其中，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》并成為“中國三大傳統(tǒng)史詩”，他們都是傳承至今的“活史詩”。此外，中國西南還有無以計數(shù)的史詩傳統(tǒng)都保留至今。2009年聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目，我國的史詩《格薩爾》、《瑪納斯》就名列其中。中國詩歌古典詩歌發(fā)展至明清，突然出現(xiàn)賦予了民間彈詞、鼓書等說唱藝術(shù)的大詩觀，如《天雨花》和《再生緣》等等，計數(shù)達(dá)三四十種之多，動輒上百萬字，幾萬行，達(dá)兩三卷之巨，以五七言轉(zhuǎn)韻寫成，可謂漢語長詩，重大收獲，堪比《紅樓夢》，有《南花北夢》之譽(yù)。經(jīng)陳寅恪、郭沫若二位大師研究推薦，其在彈詞長詩中，首屈一指地位，由此確定?？蓪⒅c作一比較，就會發(fā)現(xiàn)它在對社會生活和人性構(gòu)成、世態(tài)炎涼的反映以及人物性格刻畫的深度和廣度上，與相比尚有一定差距。那么除此之外，中國古代真的就沒有長篇巨著般的史詩么？也不是，譬如《黑暗傳》。
《黑暗傳》于1984年發(fā)現(xiàn)，有述評本和整理本。由《黑暗傳》內(nèi)容可以看出，漢族“創(chuàng)世史詩”和世界許多民族的創(chuàng)世史詩，多有相通之處，尤其是“洪水滔天”。據(jù)查《黑暗傳》在明代已有木刻本，神農(nóng)架老人見過此木刻本，可惜現(xiàn)已失傳。但據(jù)老者言，《黑暗傳》自唐代即流傳，雖其年代不能確實，但之悠久歷史，則毋容置疑。胡崇峻，漢族史詩《黑暗傳》收集者和編撰者，發(fā)源于房縣和神農(nóng)架《黑暗傳》，被稱為“漢族史詩”。黑暗傳》是一種神話，這群生活在神農(nóng)架地區(qū)的漢族人，有著令人無法相信的想象力。關(guān)于洪水滔天的故事，這或許大家都知道，洪水之后人都被淹死了，伏羲與女媧兄妹成親，成了人的始祖，等等。但洪水滔天之前呢，《黑暗傳》想出了好多好多世紀(jì)，好多好多遠(yuǎn)祖，關(guān)于這個遠(yuǎn)古的家譜，不只是讓人看得眼花繚亂，它的無以羈絆的神奇的想象力，真是讓人嘆為觀止，相信每個讀到它的人，都會被那絢爛恣肆的景象所迷醉所傾倒?！逗诎祩鳌饭灿邪朔N傳抄文本，計三萬多行。其比《離騷》的鋪敘與想象能力，不知要高出多少倍，內(nèi)容之豐富，文采之光華，能使《昭明文選》《文苑英華》之類的著作，為之遜色。其由天體之初只是一團(tuán)氣體，一片混沌，彌漫在黑暗之中，開始沒有水，經(jīng)過不知多少代的神人的努力，后來出現(xiàn)了一個叫“江沽”的神人，才把水造出來，那時，天萌芽了，長出了一顆露水珠。露水珠卻又被一個名叫“浪蕩子”的神吞掉了。“浪蕩子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸體分成五塊，此后，才有了五形。地上才有了實體，有了海洋，出現(xiàn)了昆侖山。昆侖山吐血水，誕生了盤古。盤古請來日月，開天辟地，最后盤古垂死化身，軀干化成大地的一切：五岳山脈、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盤古死后，大地上的金石、草木、禽獸又化成各種各樣的神，這時還沒有真正出現(xiàn)人類。神們互相爭奪，鬧得天昏地暗，直到洪水滔天，淹沒了罪惡。洪水中又出現(xiàn)了黃龍和黑龍的搏斗，來了個叫昊天圣母的神，幫助黃龍打敗了黑龍。黃龍產(chǎn)蛋相謝。昊天圣母吞下龍蛋，孕生了三個神人：一個主天，一個主地，一個主冥府。洪水中來了五條龍捧著一個大葫蘆在東海飄流。圣母打開葫蘆，見里面有一對兄妹伏羲和女媧，就勸他們結(jié)婚，這才生下各個創(chuàng)世的神，直到這時，才產(chǎn)生了有血有肉的人類。與史詩《黑暗傳》賡續(xù)相連者，尚有《白暗傳》《紅暗傳》及與此有關(guān)神農(nóng)老祖唱本，還有《玄黃傳》《黑暗大盤頭》《黑暗綱鑒》《混元記》等抄本。相比古希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》，日耳曼史詩《希爾德布蘭特之歌》《尼伯龍根之歌》，盎格魯·薩克遜史詩《貝奧武甫》，高盧史詩《羅蘭之歌》，俄羅斯史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》，西班牙史詩《熙德》、冰島史詩《埃達(dá)》《薩迦》，芬蘭史詩《卡勒瓦拉》，日本史詩《古事紀(jì)》 ，印度史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，古巴比倫史詩《吉爾迦美什》，波斯史詩《列王記》》，格魯吉亞史詩《虎皮武士》，阿根廷史詩《馬丁·菲耶羅》，亞美尼亞史詩《撒遜的大衛(wèi)》，非洲史詩《松迪亞塔》等，世界著名的流傳久遠(yuǎn)的長篇史詩（其中《希爾德布蘭特之歌》，殘存不足一百行）。其中《吉爾伽美什》是世界上最早的英雄敘事詩，是古巴比倫文學(xué)的杰出代表作。它的基本內(nèi)容在公元前三千多年即具雛型，經(jīng)過長期口頭流傳，于公元前七世紀(jì)經(jīng)亞述國王的尼尼微圖書館編定。古希臘《伊利亞特》和《奧德賽》取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》的編訂者荷馬（約公元前9—8世紀(jì)）古希臘盲人詩人，其史詩作品是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)。《伊利亞特》共24卷，一萬五千六百九十三行；《奧德修記》24卷、一萬二千一百一十行?！读_摩衍那》全書七篇、共有四萬八千行。最新的精校本已壓縮到三萬七千多行?！赌悠帕_多》全書分18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行?！赌υX婆羅多》這部史詩的主要內(nèi)容，是描寫古印度婆羅多族的兩個分支——俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭。據(jù)考證，這部古印度敘事詩雖然定型于公元五世紀(jì)，但其中的英雄和戰(zhàn)爭故事是以約公元前1400年至公元前1000年之間的史實為根據(jù)的。書中所記載的史實比成書的時間要早近2000年?！陡袼_爾王傳》大約產(chǎn)生在公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間。它是世界上最長的一部英雄史詩,有120多部、100多萬詩行、2000多萬字。《江嘎爾》（漢文全譯本）共６卷、７０章、１５萬行。世界史詩大體上，是一個民族從野蠻步入文明歷史階段的標(biāo)志;史詩是一個民族集體記憶的成功傳遞，而這種記憶往往以英雄史觀為主題;史詩都是以一定的歷史事實為基礎(chǔ)的，所以具有重要的史料價值。另言之：鄙人近乎固執(zhí)地相信，中國詩歌精神在長詩。倘若我們在中國漢語詩歌發(fā)展中，假如能夠在以后榮獲諾貝爾獎的，除北島、多多、西川等之外，詩人楊煉的長詩寫作，尤其值得關(guān)注。
漢朝的《孔雀東南飛》是我國古代最長的詩歌，有二千多字；英國大詩人拜倫創(chuàng)作的萬余行的長詩《唐璜》、德國詩人歌德的萬余行《浮士德》，這些長詩理所當(dāng)然，成為詩歌中的皇冠?！犊兹笘|南飛》，可惜還是太短，只有有二千多字，并被認(rèn)為中國古代最長的詩歌，這與動輒十萬個“頌”或“一百二十部，將近一百萬詩行，兩千多萬字”相比，在世界文學(xué)史的大范疇，幾乎可以忽略不記的。只有偉大詩人屈原的《離騷》可以媲美之，但仍然短的可憐……。對于一個擁有五千年輝煌文化的中國詩歌，過于斂苛了。至于當(dāng)代政治詩歌，那基本是阿萸奉承之作，且不符合嚴(yán)肅純文學(xué)范疇了。我們還是可以見證一下上個世紀(jì)五六十年代杰出詩人聞捷長篇史詩巨著《復(fù)仇的火焰》，那才是真正的中國漢語長詩的扛鼎之作，全詩十?dāng)?shù)萬行，共上中下三部，以解放初期粉碎新疆東部巴里坤草原的叛亂為題材。寫人民解放軍貫徹中國共產(chǎn)黨的民族政策﹐教育﹑團(tuán)結(jié)受蒙蔽群眾﹐軍事進(jìn)剿結(jié)合政治爭取﹐孤立了哈薩克民族中的反動派﹐取得了平叛的勝利。長詩力圖從較廣闊的歷史背景來表現(xiàn)這場復(fù)雜斗爭﹐幾條情節(jié)線索的并行與交錯﹐社會各個階層的眾多人物的刻畫﹐使長詩具有宏偉的史詩的性質(zhì)。一些主要人物都各有特色。在第一部中﹐性格鮮明并具有一定深度的是青年牧民巴哈爾形像。長詩刻畫了這一人物的性格的復(fù)雜性﹐并表現(xiàn)他最后走向覺悟的過程。另外﹐巴里坤草原的風(fēng)光﹐哈薩克民族的生活習(xí)俗﹐在長詩中有出色的描繪。由于這部長詩涉及的事件繁復(fù)﹐描寫的人物眾多﹐因而有些章節(jié)偏于情節(jié)敘述。非常值得首肯的。新時期先鋒前衛(wèi)長詩，首先是詩人海子的《太陽七部書》、陳東東的《夏之書》《秋歌》、歐陽江河的《懸棺》、鐘鳴的《樹巢》、西川的《致敬》、《厄運(yùn)》、《芳名》、《近景與遠(yuǎn)景》、楊煉的《自在者說》等，都甚為知名或遠(yuǎn)見卓識，可值一閱。至于西方人嘲笑中國人沒有長詩，沒有史詩，因為他們不了解中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以“經(jīng)史子集”分類，合之則曰廣義的文化史文學(xué)史?！谑?，強(qiáng)辯者言，就史有原始文本記錄言，把《尚書》分分行，就是“史詩”姑且不說，老子的《道德經(jīng)》難道不是“哲學(xué)長詩”？莊子難道不是“寓言詩”？太史公的《三皇本紀(jì)》《五帝本紀(jì)》等等等等，難道不是宏篇巨制的“史詩”？只要是史是詩，不分行也是史是詩是史詩。不是史不是詩，分了行，寫得比天長，麻也不是?！u者云，說遠(yuǎn)了，就到詩歌外邊了，比天還大的多了，比詩歌象征意義的其他作品，倘若都算中國詩歌，就沒法說得過去了。因此，我們還應(yīng)該狹義上說詩歌，而非廣義上論泛指的所謂“詩歌”之外的中國“經(jīng)史子集”分類，以及“合之則曰廣義的文化史文學(xué)史”云云了。至于“把《尚書》分分行，就是'史詩’姑且不說，老子的《道德經(jīng)》……”就是長詩，似乎離譜了一些。不說也罷！索性太息人間長久史詩，都付流水東去，滾滾落潮期遠(yuǎn)，混沌變成了餛飩了，煮一碗來，吃吃也無妨。長詩大詩，需要文化系統(tǒng)層面的深厚積淀。高超的敘事能力。強(qiáng)大的主題。尤其是系統(tǒng)性。比較難。何擇長詩大詩需要文化系統(tǒng)層面的深厚積淀。高超的敘事能力。強(qiáng)大的主題。尤其是系統(tǒng)性比較難。但我們必須加以提倡，因為這個時代需要一次史詩的搖撼和震醒，中國文學(xué)已經(jīng)到了非史詩性的作品可以搖撼和震醒的時代。文學(xué)的淪喪與沉寂，是到了必須要有但丁《神曲》可以來震撼時代的緊要點，就如我們需要一個炸彈來為中國的脊梁來植骨的前夜，以呼喚文藝復(fù)興的革命來正視一個時代的絕望，而這個時代的絕望正是詩歌的徹底毀滅，難道這一借口還不充分么？中世紀(jì)人們在黑暗中摸索是靠《神曲》來搖撼和震醒的，于是偉大的文藝復(fù)興升起了！而現(xiàn)代詩歌革命的關(guān)鍵正在面臨被扼殺的境界，需要一部偉大的新《神曲》來震醒一個時代就更加迫切和及時了。但它還沒有完全出現(xiàn)，除了詩人海子的《太陽七部書》和不足以能夠搖撼文學(xué)詩歌覺醒的幾首可憐的先鋒前衛(wèi)長詩——陳東東的《夏之書》《秋歌》、歐陽江河的《懸棺》、鐘鳴的《樹巢》、西川的《致敬》、《厄運(yùn)》、《芳名》、《近景與遠(yuǎn)景》等。但他們還不足以搖撼和震動一個絕頂和漆黑的時代，文學(xué)的淪喪已經(jīng)到了非有神性寫作的長篇史詩性作品可以呼喚的沉睡的臨界點了！我們所提倡的史詩精神需要完成一個時代的終結(jié)和喚醒一個新的嶄新的文學(xué)震醒的時代的來臨！于是我們所擔(dān)負(fù)的責(zé)任呼喚著我們提倡新詩新境界，那就以詩歌的名義來喚醒史詩的革命！讓中國漢語詩歌不至于就死，而能鮮活地再次呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)！我們的提倡需要為一個新世界而打開，并且為一個震醒文化的詩歌時代的來臨而不斷吶喊著。我們應(yīng)該當(dāng)隨時代賦予我們的精神、意志和一個中國詩歌脊梁背負(fù)的歷史使命。無論多難，無論需要多么該創(chuàng)造和面對，我們必須“長詩大詩，需要文化系統(tǒng)層面的深厚積淀”而用“高超的敘事能力。強(qiáng)大的主題。尤其是系統(tǒng)性”來締造。在學(xué)習(xí)中不斷實現(xiàn)一個樸素的愿望。
中國有寫長詩的傳統(tǒng)。我們什么都寫寫，總不會有害！感謝中國，中國有寫長詩的傳統(tǒng)么？似乎沒有，而且確實沒有超過千行萬行的長詩，更不要說是史詩了，所以但主張都寫一些長詩，上至屈原的《離騷》下至海子的《太陽七部書》引領(lǐng)著我們，旦愿這遠(yuǎn)航碩果累累，但這樸素的愿望是多么難，真不該提出這樸素的建議，因為中國是一個沒有底氣的知識中庸的國度，中國詩人也是最沒有底氣可憐的懶惰性的一群，被迫令之去寫，可能會使他們滅絕到最后喪失了寫作詩歌的一點勇氣，甚至從此而輟筆，亦未可知?？赡艽苏Z有一些激進(jìn)，但實際情況在中國確實存在著，并且在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，耽擱了一個使命的完善，但需要強(qiáng)心針不斷刺激之。
【跋】
我在實現(xiàn)一種神性的大詩觀前進(jìn)行創(chuàng)作
文/唐明
畢竟?jié)h語詩歌還在試驗中，我們所從事的恢弘的事業(yè)還會有種種渴望試驗的擲彈場?！~語在飾演角色，而符號在年輪的擴(kuò)大中，不斷演繹詩語飛回到我們心中的遭際。
難道“去蕪存菁”，就是一定是節(jié)省么？扛鼎的楚辭，蜃景般的漢賦，也許能準(zhǔn)予在修辭的實驗下，保持新鮮的積累，而不過于在艱苦的寫作上，把自己束縛之；自由對詩歌而言，或許哭把風(fēng)雨的狂野對接，比看似“去蕪存菁”，更能施展俺的才智。
一份詩歌尸檢報告，總是不約而至，自由流放精神牧場，尸骸呼嘯而至也將隨時光臨我們可怕的軀殼。人類這一非理性的自然元素，卻又總在理性的荒原中建立自己的居住地，詩歌巨匠早已把詩歌種類寫遍。
拒絕一切，……還是否定一切？種種不同的詩辭差異，追敘時間虛構(gòu)的皇冠與人類期冀的幻光，狙擊一些要素的侵入，又允許一些要素滲透。谷地與高山通脈，江河與流沙齊源。我們垝垣的詩歌崩塌既在，卻迷失于對弈的棋院，堅守一場必然失敗的戰(zhàn)爭，循規(guī)蹈矩的詩味不是我們所謀，亦非我們所能！
……憩園聚變死亡哀歌的同時，還躲藏了種種暗疾，譬如一種背叛的詩律，在修辭上追尋著詞根的岸基，必定能在一種奇妙的境界，還原為詩神所要求的節(jié)律，墨水瓶的羽毛筆在詩學(xué)的前瞻中忽略了一種創(chuàng)造的潛力，納涼于兩片心葉之下，窒息于繁瑣的藻井寰宇的天庭下，雕飾花瓣和捂熱一些致妙的詞，呼應(yīng)一些有道理的聲音。
選擇一些有磁性的曲調(diào)，明曉一些詩寫的教義，忽略一些鮮為人知的明鏡區(qū)域，造就一些顯微鏡下的詞匯，比如：魔物、病樹、擊潰、喉箍、懸架、暴死、反哺、光束、溝壑、吸藍(lán)、薄弱、稀爛、劃破、割斷、敷衍、圣潔、嗇刻、萎縮、神緒、碾磨、尷尬、古怪、脅迫……，以此種種詩機(jī)懸浮，必然乍見詩性之炫示，望舒草在樹梢一翹枝椏上夨于耗時的識辨，獲得出色的尾隨，敘述時間斷箭的語句，保持升勢的嬗變，率性的自由敏感，徹底的認(rèn)識，君臨天下的樣板，甩不掉的淘洗，個性張力的提供，設(shè)不可測語言挑擊，靈魂覆轍的寫作體驗，人文倒虧與缺欠的修補(bǔ)，以及隨時遐想的真實供奉。
這些供奉于詩的賜教，或許會使以小換大的書寫納稅人，再聚首于橋梁與詩的設(shè)計中，尋思一些環(huán)視的既然，鉤沉一些不外乎與“在指尖開鑿一個血井”的體驗?；蛟凇搬樇馍贤诳?，尋找月光融入的光亮……”，一刬成律，建設(shè)新語的特殊，承受辭色玄妙的詩章?！客矶加衅孥E發(fā)生，吸納靈光的蛇果，保持白熾燈的遠(yuǎn)廓，潤濕一些雨夢中的蜃景。我的創(chuàng)作，一種大神的詩歌或救贖的靈魂在語言祭祀的俯瞰下……
——我們所要達(dá)到的詩歌企圖必然在一個圓環(huán)里，只能夠生長向上樹影，擺脫下墜的聲響?，F(xiàn)在在詩學(xué)純粹的潔凈中，墮入思考的沉落里，……飄逝于曬干的恍惚的黃昏，在人間謹(jǐn)慎逼到了約定的萬象的識辨，徹底換算為語言的加減，或脫俗的提速……。
——于是密集來臨，詩意疊加，消減的懲罰啊。在乘與幾何的堆積中為閱讀和思想者，均是相等的寬待，而詩人則筆意幽思靜遠(yuǎn)，景園里的書寫或者可以除以幾的，也消減為噩夢人的眉宇間一段若有若無的游絲般的細(xì)線，這既是詩歌曠大的構(gòu)成，也是沈思諸多窗子的窗外詩歌大理石圓柱的廊檐下，為何能再現(xiàn)古希臘人輝煌極限的雕塑和米開朗基諾的神像在他精致的錘子與鑿子間誕生的基石的中心。
——我要在表現(xiàn)一種詩歌穹窿圓頂畫和一個詩意教堂的建構(gòu)，但達(dá)到的是：一種美感的集聚，一種詩歌雕塑群的設(shè)施，萬泉噴涌，圣潔的群星在宇宙向我們揮灑流溢萬千蒼穹下飛動的狂癲、譫語、妄想、叱句、吶喊以及雷雨閃電交織飛升的癡人說夢與非語境的宣誓靈魂救贖的語錄。
……神所看見的；我們也能看見！
……神所迷戀的；我們也能書寫和傾聽——
庭園的玉樹，在宇宙守恒定律中，變得無所不能，布施著來自神界的聲音，升級為心靈的緬想和道德的典范，語言的功課與學(xué)問。一個空闊的美感在昭示我們，一種類似楚辭漢賦的洪鐘大呂般的詩穗轉(zhuǎn)世為詩人的羽化之翅，萬能飛仙在我的旁側(cè)歸于審視的平靜，聆聽著來自民間的詩詠，頌揚(yáng)物質(zhì)和人締造的，亦必不比神所締造的，更具有人性和人文自由的開創(chuàng)及覺醒的融合一切氣度和人類營造詩學(xué)與詩性魅力的奇?zhèn)ブ狻?/span>
唐明，著名作家、學(xué)者、詩人、畫家、藝術(shù)評論家、歷史學(xué)家。河南作家協(xié)會會員。著有《聞香識玉：中國古代女子閨房脂粉文化史》(上海三聯(lián)書店版)、《香國紀(jì)：中國歷代閨閣演變》(人民日報出版社版)等書，長篇小說《淘米水》《鼠群》《中午》等，長短詩三千余首，另有《中國兵器史》《中國佛典鉤沉》《中西方藝術(shù)史鑒》等作品。
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