賈玉民
相比其他諸子百家學人，道家學說的創(chuàng)始人老子的思想及其人生經歷，遠比孔子、孟子和荀子復雜得多，也離奇得多。老子不僅生前行蹤飄忽不定，死后面目模糊不清，生前身后還留下無數(shù)神秘古怪的猜測和傳說，讓后世的追隨者和學派繼承人大傷腦筋。
相傳，老子在娘胎中被孕育了72年，出生時已是滿頭銀發(fā)，因此被稱作老子。要是此事當真，那該是中國古代生物學上的一大奇跡。又傳說，老子出生在李子樹下，且一落地便會呱呱說話，指著李樹稱自家姓李，儼如成年男子?！@樣的怪事，通常也只能在神話體系之中才能存活。
最聳人聽聞的一種說法是：至今仍保留大耳朵習俗的印度尼西亞大耳族，可能就是《山海經》中記載的儋耳國。所以，老子也可能就是古代印度尼西亞人，否則，包括《史記》在內的古代史書何以要強調老子耳朵奇大，又名為聃呢。
事實上，從古迄今，誰也無法確定老子究竟是從哪里來，又到哪里去；畢生都干過些什么事情。而傳說中的一些事跡，又多令儒家弟子和佛教門徒感到尷尬。據說，孔子曾向老子討教學問，結果被老子語重心長教訓一番，很令儒家弟子臉面無光；又傳聞，老子曾到印度、尼泊爾一帶傳道，指點過釋迦牟尼，這又讓佛教門徒們覺得很沒面子。
第三種比較通融的說法是：老子曾經膺任周朝國家圖書館館長，相當于現(xiàn)在的司局級官員。但這顯然又違背了老子“隱”的神秘主義原則。最讓中國漢族愛國者心寒的一項記載，則是老子本無意在中土著書立說。他未經許可擅自出國，幸好被邊境關防司令喜扣留。喜以私下放其出國為由，逼迫老子傳授氣功秘法，老子這才乖乖寫下了一篇5000多字的《道德經》加以應付。此后，老子的形跡便消失在西域茫茫戈壁地帶，而那篇5000字的應酬之作，從此給中原士人留下一道永遠無解開的謎團。
這還不算。一份流傳自東晉晚期的古典文獻《神仙傳》記載，老子壓根兒就從未死過，而是在不同時代化身為當時的頭號道家神秘大師，從三皇五帝時代的玄中法師，到漢文帝時代的廣成子，人數(shù)竟達十八個之多。
有人說《道德經》是哲學論著，有人說是氣功法指要；也有人說《道德經》是煽動奴隸起義的政治宣傳手冊。甚至還有人懷疑此書根本就不是老子所作，老子不過是外星人散發(fā)的傳單的熱心傳抄者，如此等等。
奇怪的是，老子本人的身世雖然撲朔迷離，令人疑惑。但他的直系子孫譜系卻在一些史料中被記錄得無比清晰。司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載，老子的兒子叫李宗，李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，而李宮的曾孫叫李假，李假的兒子叫李解。如此等等。
這些清晰過度的官方文獻記載，在我看來，反而露出了它偽造的馬腳。第一，老子為探求道的真理隱居曠野并在其后毅然出國，成家立業(yè)和生兒育女顯然不符合他的基本信念。再說，他的那些直系后裔怎么可能始終保持一脈單傳的體系？第三，這些子孫為何全用單名，并且使用還諸如“假”和“解”這樣一類明顯帶有玩笑性質的字眼？
因此在我看來，司馬遷《史記·老子韓非列傳》所引述的有關老子的史料，極有可能正是老子本人有意設置的語詞迷宮，用來掩蓋其出身的真相。作為國家圖書館的負責官員，他只消把一冊偽造自己身世的竹簡悄悄放在圖書館陳列室的架子上就夠了。——事實也極有可能就是這樣的！
老子身世最權威的資料出自《史記·老子韓非列傳》。然而動點腦筋就會發(fā)現(xiàn)：老子，楚，苦縣，歷鄉(xiāng)，曲仁里，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。這些令人費解的文字記載后面極有可能隱藏著一個或許正是由大師本人精心制作的卓越的字謎系統(tǒng)。只可惜，今天的人由于不能找到正確的破解方法加以釋讀，歷史學家就只能永遠生活在虛假信息之中，并為那些偽線索付出畢生的代價。
由于《史記·老子韓非列傳》本質上是對一些宗教苦修者的共同特性的描述，因此在我看來，老子很可能不是某一個人，而是一個活躍于先秦時代的小型修士集團，有著極其嚴密的組織和紀律，卻又分散于遠東各地，在一個相當長的時間跨度內，執(zhí)行著宣揚無為學說的秘密使命。
這樣就可以合理解釋《史記·老子韓非列傳》所揭示的那些怪異現(xiàn)象：為什么這邊老子剛剛誕生，那邊老子已滿頭白發(fā)；為什么在老子西遁以后，又有一個老子卻在膠東半島現(xiàn)身；甚至在孔子死后一百多年，還有一個叫儋的人去見秦獻公，精確預言了秦王朝統(tǒng)一六國的事實。
除了組織上的嚴密性和活動范圍的廣闊性，老子集團更重要的特征，是掌握了包括周王室在內的各諸侯國的官方卜卦機構，并利用《周易》佐佑統(tǒng)治者決策，從而影響整個華夏文明的歷史發(fā)展進程。而且，正是這些人重新修訂并注釋了舊版《周易》，使之更加符合道的原則；不僅如此，考慮到《周易》崇陽抑陰的哲學特性，老子們還專門編撰了另一部崇陰抑陽的著作《道德經》加以修正，這就使《周易》和《道德經》之間產生了某種神秘而緊密的哲學呼應。
老子與西域，也就是今天印度、尼泊爾的關系，長期以來一直是中國史學界最為敏感的問題之一。自從東漢末年出現(xiàn)《老子化胡經》之后，老子與西域的關系就變得不可回避。上世紀50年代，著名歷史學家譚介甫力排眾議，大膽提出老子系胡人的學術假說，卻由于當時民族沙文主義的狹隘思維，竟遭到郭沫若、范文瀾、周谷城等諸多權威聲色俱厲的圍攻，一個杰出的歷史假設，竟被殘酷地扼殺于襁褓之中。
老子集團極有可能來自印度、克什米爾地區(qū)這個觀點，目前至少可以得到下列證據的有力支持。
首先，老子學說的核心道，與婆羅門教的梵，意義極其相似，而后者產生于比春秋更早的年代。梵的字面含義是清凈、寂靜、離欲，這正是老子《道德經》所竭力所倡導的；梵又是修行解脫的最后境界，為不生、不滅、常住、無差別相、無所不在的最高實體，亦為宇宙的最高主宰。這些都與老子《道德經》對道的陳述幾乎完全一致。
可見，道極有可能就是梵的中國譯名。婆羅門教重視天君，而天君的本義為聆聽，由于從聆聽中可以獲得神的啟示，婆羅門教就把聽的練習推崇到極其重要的地位，這就與老子的姓氏發(fā)生了緊密的呼應：老子名耳，字聃，是一個具有大尺度耳朵和超常聆聽能力的人，這無非就是在暗示他所遵循的道正來自婆羅門教義。
《山海經》曾提出證據證明，老子在《道德經》中反復陳述過的陰陽學說，公元前6世紀以前就已產生于印度、克什米爾地區(qū)，并曾由西王母派遣使者授與中原的軒轅黃帝。其次，老子們的修行方式和行為方式，也嚴格遵循了摩奴法論的各項條款?！赌εㄕ摗纺耸瞧帕_門種姓制訂的法典，正式成文大約在公元前4世紀稍晚，而《摩奴法論》中的許多規(guī)則，此前早已被人們廣泛運用。其中，林居者和遁世者的意思就是：人在有了白發(fā)之后，就應當住到樹林之中去，以野果和乞食為生。老子們生而皓首，指李樹為姓，正是暗示老子們就是這樣的一群遁世的林居者。
此外，老子的兩個坐騎——青牛和白鹿——在中國皆是尋常動物，而在印度則非同小可，是象征吉祥如意的神獸。相傳，佛陀首次轉世，即為鹿王。這就更增添了鹿的神性和高貴性。因此，老子們選擇這樣的坐騎，正是旨在向人們暗示他的地域屬性和民族屬性。
老子們活躍于中國的那個年代（春秋晚期），在印度，也正是沙門運動興盛的年代。當時印度分為幾十個諸侯小國，且互相兼并，戰(zhàn)爭頻仍，情形完全有如中國的春秋戰(zhàn)國，人民的生命財產安全與自由受到嚴重威脅。沙門運動，就是由一些新派哲人退出社會成為漫游者，靠在森林和曠野中采集野果或行乞為生，以便發(fā)現(xiàn)真理和保持內心寧靜。
這些沙門們最初只是一些零星四散的無政府主義者，以后逐漸發(fā)展成為有組織的政治團體。他們中的少數(shù)人，一方面苦修瑜珈，一方面徒步穿越喜馬拉雅山口，向遙遠的支那進發(fā)。他們堅定地越過同伴的骨骸，踏上周王朝的廣闊領土，并開始了傳播和探索真理——道——的新事業(yè)。
在中國文明的遙遠黎明，這些被稱之為老子的偉大圣賢，其實就是這樣誕生的。
參考資料
〔1〕《老子譯注》馮達甫 著 上海古籍出版社1991
〔2〕《史記》 司馬遷 著 中華書局 1977
〔3〕《太平廣記》李 昉 著 三聯(lián)書店1982
〔4〕《容齋隨筆》洪 邁 著 延邊人民出版社1999
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