千古以來(lái)，老子仿佛一直就是三個(gè)形象：一會(huì)兒是人，一會(huì)兒是神，一會(huì)兒亦人亦神。讓人產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)的根源在于《史記-老子韓非列傳》；當(dāng)然《左傳》、《禮記》、《莊子》等書(shū)對(duì)老子也有零散的記載，卻終究不過(guò)是更加增添了老子的神秘色彩而已。
依據(jù)《史記-老子韓非列傳》之第一句記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”我們可以為老子列如下簡(jiǎn)介表：
姓 名： 姓李，名耳，字聃
性 別： 男
民 族： 華夏族，也就是后來(lái)的漢族
出生日期： 不詳
生卒年月： 不詳
籍貫住址： 春秋時(shí)楚國(guó)，苦縣，厲鄉(xiāng)，曲仁里（村）人
職 業(yè)： 先是周王室國(guó)家圖書(shū)館管理員（現(xiàn)在看就屬于國(guó)家干部）；后辭職隱游。
工作單位： 東周王都洛邑，周王室國(guó)家圖書(shū)館
性格特點(diǎn)： 自隱無(wú)為，恬淡養(yǎng)志
人生亮點(diǎn)： “老孔之會(huì)”，撰修道德
上表看似有模有樣，實(shí)則是霧里看花水中望月更加模糊更加不清了------。
首先，老子的姓、名、字均存疑！其次，更大的不解還在于，就算其姓、名、字都對(duì)了、確定了，但“老子”這一稱(chēng)呼又作何解？哪兒來(lái)的？怎么來(lái)的？司馬遷只字不提！其他典籍也均不見(jiàn)提及！然而迷霧仍將繼續(xù)：出生日期不見(jiàn)記載；生卒年月也未見(jiàn)半字。唯獨(dú)籍貫住址記錄頗詳，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。此記錄看似已精確到村了，但后世仍是一頭霧水：老子的出身呢、家世呢？《史記》記錄人物必提及其家世系譜，而老子出身名門(mén)望族還是布衣草芥《史記》卻未給出只言片語(yǔ)?！袄献诱?，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！贝硕蝺H僅可以確定的是：春秋時(shí)，楚國(guó)“苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”有這么一個(gè)人，姓李氏、名耳、字聃，任職“周守藏室之史也”；至于這個(gè)人和“老子”這一名號(hào)間究竟有何聯(lián)系，別說(shuō)后世人了，史書(shū)也沒(méi)搞清楚！
《史記-老子韓非列傳》最可貴之處是記錄了老子生平中的一次重要會(huì)面，老子與孔子的會(huì)面！用現(xiàn)在時(shí)髦的說(shuō)法，我們可以將此叫做“老孔會(huì)”或“孔老會(huì)”。這次會(huì)面可不得了，它在中國(guó)文化史上的地位具有開(kāi)天辟地與里程碑式的意義！這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一我國(guó)哲學(xué)思想鼎盛繁榮、“百家爭(zhēng)鳴”的“黃金時(shí)代”，同時(shí)也是世界思想文明最為光輝璀璨的“軸心時(shí)代”里，儒道兩家的開(kāi)山鼻祖元老級(jí)人物，老子與孔子的一次歷史性會(huì)面！首先是儒道兩家哲學(xué)思想的第一次對(duì)撞與爭(zhēng)鳴；其次是儒道兩家開(kāi)山鼻祖各自人格魅力的光輝展示！
這次歷史性會(huì)面的發(fā)起者與策劃者皆是孔子。已過(guò)“而立之年”的孔子開(kāi)辦私學(xué)數(shù)年余，其學(xué)術(shù)思想業(yè)已聞名于天下諸國(guó)；處于人生與事業(yè)上升期的孔子這一時(shí)期也一定是蓬勃的、積極的、向上的、風(fēng)發(fā)的、有為的、進(jìn)取的！孔子早就聽(tīng)說(shuō)周室洛邑有位大名鼎鼎的老子，故而久生拜訪(fǎng)之心，遂決定在自己事業(yè)的輝煌時(shí)期拜訪(fǎng)一下這位“道家大佬”。我們揣測(cè)孔子此行有兩個(gè)目的：第一就像《史記》中原文所說(shuō)的“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。第二個(gè)目的史書(shū)沒(méi)寫(xiě)，其實(shí)是孔子的心里想法，是想順便也向老子展示一下他的學(xué)術(shù)思想與博學(xué)才華。
只是孔子萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，此次會(huì)面竟成了老子給他專(zhuān)上的“道德”課了------
此次“孔老會(huì)”的內(nèi)容《史記》是作兩部分記錄的：《史記-老子韓非列傳》主要記錄會(huì)談內(nèi)容；《史記-孔子世家》則只記錄了老子的臨別贈(zèng)言。
我們先看《史記-老子韓非列傳》的會(huì)談?dòng)涗洠?/span>
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！贝舜螘?huì)談，老子說(shuō)給孔子的話(huà)主要有三層意思：首先老子肯定了孔子的社會(huì)聲望。其次老子就“入世時(shí)機(jī)”談了自己的主張：太平盛世時(shí)可以出來(lái)做官；亂世時(shí)則就避而遠(yuǎn)之，漂泊流徙吧。最后老子重點(diǎn)談的是道家的“無(wú)為自?！彼枷耄阂蒙畈囟宦?、示拙而掩聰；含蓄而不驕；還要懂得退讓以回旋、守弱而匿強(qiáng)------此乃老子道家思想的精髓，與孔子儒家比起來(lái)則更顯智慧與境界。
那么老子的這段話(huà)孔子聽(tīng)進(jìn)去了嗎？聽(tīng)進(jìn)去了！《史記》馬上就有記載，孔子謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”孔子在其弟子面前給了老子極高的評(píng)價(jià)，譽(yù)老子是龍是仙，而世間其余萬(wàn)物與人獸均為俗物。另外受老子思想的影響，孔子《論語(yǔ)》中多處可見(jiàn)“愚”字，全是褒義。
再看《史記-孔子世家》老子的臨別贈(zèng)言：
辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進(jìn)焉。
孔子告辭離去時(shí)，老子送他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)富貴之人用財(cái)物來(lái)送人，仁義之人用言語(yǔ)來(lái)送人。我不能富貴，只好盜用仁人的名義用言語(yǔ)來(lái)送你了，這幾句話(huà)是：聰慧明白洞察一切的人反而會(huì)有瀕臨死亡的威脅，那是因?yàn)槟阆埠米h論他人的緣故；博洽善辯寬廣弘大的人反而更會(huì)危及其身，那是因?yàn)槟憔癜l(fā)別人丑惡的緣故。招惹人，人必報(bào)復(fù)！所以，為人子、為人臣者，就不要過(guò)分地表現(xiàn)自己！”孔子自從從周京洛邑問(wèn)禮老子返回魯國(guó)后，投到他門(mén)下的弟子就更多了。
《史記》記載老子撰修了《道德經(jīng)》。原文：老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周之久，見(jiàn)周之衰，迺遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献愚曋鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
此段可知，老子曾為周王室的國(guó)家圖書(shū)館管理員，居周日久，見(jiàn)周之衰，遂生去意。西去至函谷關(guān)時(shí)，見(jiàn)到關(guān)令尹喜，尹喜傾慕老子大名，強(qiáng)求老子寫(xiě)書(shū)予他。于是老子才寫(xiě)下了五千言流芳千古的《道德經(jīng)》上下卷！撰罷西去，不知所終------
老子隱匿而不求聞達(dá)，其思想所在盡注于《道德經(jīng)》。其中，“道”為事物發(fā)展之普遍規(guī)律及宇宙萬(wàn)物之精神本原；“德”乃宇宙萬(wàn)物所含之特殊規(guī)律與特殊性質(zhì)。
值得注意的是，《史記-老子韓非列傳》在記錄老子時(shí)，莫名其妙地記了一個(gè)叫“老萊子”的人。原文：“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”據(jù)載老萊子(約公元前599年一約公元前479年)120歲，春秋晚期思想家，道教人物。楚國(guó)人(湖北荊門(mén))，出生于楚康王時(shí)期，卒于楚惠王時(shí)期。著書(shū)立說(shuō)，傳授門(mén)徒，宣揚(yáng)道家思想，且?guī)缀跖c老子、孔子生活在同一時(shí)期。在荊沙古地域上生活的老萊子在道家形成的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用，因?yàn)樗纳钅甏c老聃同時(shí)，其影響遠(yuǎn)大，堪稱(chēng)一代杰出的思想家。我想司馬遷在記載老子正酣時(shí)偏偏插入了一個(gè)“老萊子”肯定是有其用意的，“老子”這一稱(chēng)呼是怎么來(lái)的？作何解？具體指的是誰(shuí)？司馬遷始終只字不提！于記載老子之文中強(qiáng)插進(jìn)“老萊子”，顯而易見(jiàn)司馬遷此處是有把“老萊子”與“老子”作某種聯(lián)系之意；但因存疑而又沒(méi)有把話(huà)說(shuō)透，至于老萊子是否就是傳說(shuō)中的老子，司馬遷之意是尚有待考證。
《史記》只寫(xiě)了老子生活的大概年代，具體生卒年月并沒(méi)有交代。但關(guān)于老子的壽命，《史記》寫(xiě)到：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！钡还苁且话倭畾q還是二百余歲看來(lái)都是傳說(shuō)。
《史記》載老子之神奇，譽(yù)老子為“超級(jí)預(yù)言家”，舉一例：“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：′始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。′或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！崩献宇A(yù)言周秦相爭(zhēng)五百年，周被秦滅七十年后楚霸王項(xiàng)羽生！我們現(xiàn)在不去追究老子究竟是否做過(guò)如此預(yù)言，令我們感興趣的是，歷史仿佛就是按照這一預(yù)言而衍變的------
老子之前的家世《史記》不見(jiàn)記載，但司馬遷卻詳細(xì)地記載了老子之后的家世：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。”老子之后均為官宦，遺憾的是，這個(gè)家世的姓氏均不詳。
關(guān)于“孔老之會(huì)”后儒道兩家的源緣爭(zhēng)鳴，司馬遷最后在《史記-老子韓非列傳》中作了描述：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。′道不同不相為謀′，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。”可見(jiàn)在司馬遷之前的儒道兩家是相爭(zhēng)相斥的！各自的主張、原則不同，彼此也難商議與合作。
至于傳說(shuō)中老子的長(zhǎng)相及出生時(shí)的種種怪異情景，那都是后世道家的神話(huà)之筆，司馬遷的《史記》并沒(méi)有提及半字！這里僅列道教信徒葛洪《抱樸子內(nèi)篇》里關(guān)于老子的一幅儼然神仙姿態(tài)的描寫(xiě)，聊以作閑時(shí)之雅趣談資：“身長(zhǎng)九尺，色黃，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八尺；以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍；從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二窮奇，后從三十六辟邪；雷電在上，晃晃昱昱------”。
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