孟子提出了性善論，但后人對(duì)孟子的“性善論”有所誤解，經(jīng)常把孟子“性善論”理解成“向善論”或者“本善論”，這都是錯(cuò)誤的。目前很多哲學(xué)家都已正名，孟子提出的是“性善論”。
中文名
性善論
提出者
孟子
出處
《孟子》中的部分章節(jié)
區(qū)分
“向善論”、“本善論”
典故
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?/span>
翻譯：孟子說(shuō)：“水的確無(wú)所謂向東流、西流，但是，難道也無(wú)所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來(lái)，能使它高過(guò)額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢(shì)迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō)人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質(zhì)。”
《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”?[1]
《孟子·公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”
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孟子的仁政思想
孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政（“不忍人之政”）。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”
孟子對(duì)于性善論的最用力的論證，是通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。[2]
內(nèi)容
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——向善論。注意是人性向善，不是人性本善。但是對(duì)于孟子的文章描述，他認(rèn)為人性還是本善的。[3]
論證過(guò)程
1. 以“不忍人之心” 論“本心”，確立性善論。孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。
2. 由本心論本性，由不忍人之心得出'四端’說(shuō)，所以人才有“仁義禮智”四德。即將善這種本性看作生而有之的先驗(yàn)的。
孟子的四端說(shuō)無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心；非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑》上）四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動(dòng)物的不同之處。所以孟子認(rèn)為沒(méi)有四端，則不能成為人。
3. 孟子的盡心、知性、知天只要盡自己的道德本心去行事，就可以認(rèn)識(shí)了解到自己的本性是善的，在內(nèi)心上不會(huì)抗?fàn)?，由此知本性與本心。而了解自己的本心是善的就知天了。確認(rèn)人的善來(lái)自于天將人的價(jià)值源頭客觀存在化。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
4.告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
在這里，孟子明確提出并概述了他的“性善論”。
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