在對(duì)“東突”問題、“三股勢(shì)力”和現(xiàn)當(dāng)代中亞問題的研究中，中國(guó)學(xué)界存在著一種較為流行的“雙泛”說(泛伊斯蘭主義與泛突厥主義)。這一闡釋路徑是中國(guó)學(xué)者的概括，比較穩(wěn)準(zhǔn)地切中了上述重大現(xiàn)實(shí)問題的肯綮。不過，對(duì)于“雙泛”問題的認(rèn)識(shí)，目前仍然存在著一些有待于進(jìn)一步明晰之處?！半p泛”問題的重要性在于：一方面，它能夠促進(jìn)我們對(duì)一些敏感的現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)；另一方面，“雙泛”是中亞的某種內(nèi)在的主體性敘事話語。對(duì)中亞地區(qū)的認(rèn)識(shí)，存在著諸種敘事，但多屬外在的、他者的——華夏的、俄羅斯的，現(xiàn)在可能還有美國(guó)的。把“雙泛”作為一種地方的、內(nèi)在的、主體性敘事，可能更有利于我們客觀地認(rèn)識(shí)中亞問題。從這個(gè)角度說，也只有更為客觀地呈現(xiàn)“雙泛”的歷史形態(tài)，才能在今天認(rèn)清它的緣起、傳播過程、失敗原因及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型。
一、為何要建立歷史認(rèn)知？
在過去，國(guó)內(nèi)對(duì)“雙泛”問題的研究基本上是在建構(gòu)一種“反話語”。所謂“反話語”，就是一種被有意識(shí)地界定出來的對(duì)抗性話語，其目標(biāo)是為了對(duì)某種話語進(jìn)行批判和否定，而這種批判是要建立一種真實(shí)與虛假的兩分，將批判對(duì)象說成是虛偽和虛假的，是不真實(shí)的，以此來完成批判。實(shí)際上，這樣一種“反話語”的批判往往是貌似強(qiáng)大犀利，實(shí)則內(nèi)部虛弱，難以切中對(duì)方的要害。對(duì)一個(gè)可能根本不是“真假”的問題硬要搞出個(gè)真假的區(qū)分來，其最終結(jié)果肯定是搬起石頭砸自己的腳。比如，在當(dāng)今世界上，關(guān)于“什么是民族”的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)大大進(jìn)步了，那就是從斯大林的“實(shí)在論”逐漸過渡到了當(dāng)下的“建構(gòu)論”，當(dāng)然，建構(gòu)論也并不完全否認(rèn)民族認(rèn)同具有某種真實(shí)性的基礎(chǔ)，但已經(jīng)不是像斯大林那樣把民族搞出幾個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)來，以期對(duì)其進(jìn)行“科學(xué)的”界定。就像對(duì)待“泛突厥主義”這個(gè)歷史事物，其關(guān)鍵并不在于其內(nèi)容的真假，而在于弄清楚它的吸引力何在。俗語說“假話說一千遍也就成真的了”，當(dāng)然這是針對(duì)特定的人群，即要限定那些說假話和聽假話的人。如果在這些人的內(nèi)部說他們講的是假的，所以是錯(cuò)誤的，根本就沒有用，要在它的話語邏輯的內(nèi)部尋求一種破解的方式，注定是要失敗的。
這種失敗不光體現(xiàn)為無法擊潰對(duì)方的話語，更重要的是對(duì)批判者也進(jìn)行了蒙蔽。也就是你無法跟己方解釋：為什么那東西明明虛假得不堪一駁，卻仍然具有強(qiáng)大的力量？為什么那些堅(jiān)持了“假話”的人仍然覺得他們所相信的東西里面有一種審美價(jià)值，也就是說它具有很大的吸引力？換句話說，如果認(rèn)為它完全是虛妄的，那為什么它有這么持久的一種生命力？當(dāng)然你可以說，是因?yàn)槿藗儽凰垓_了?？墒?，為什么就有人甘心上當(dāng)？！即令是一種欺騙，那這種欺騙為什么以及是如何會(huì)發(fā)生作用的呢？為什么謊言早被揭穿之后，“反話語”仍然無法建立起來呢？在這個(gè)情況下，再去爭(zhēng)論是非和真假似乎已經(jīng)沒有太大的意義了。
現(xiàn)在讓我們?cè)倩氐疥P(guān)于民族的理解上來。前面我們提到“實(shí)在論”和“建構(gòu)論”的問題。從安德森、霍布斯鮑姆和安東尼?史密斯等人以來，以建構(gòu)論為主要底色的民族理論已經(jīng)占據(jù)主流，而且也比較能夠更為客觀地反映歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況。如果這個(gè)判斷沒什么問題，那么，在對(duì)民族問題的理解上就會(huì)更多地關(guān)注“認(rèn)同的建構(gòu)”這一問題。也就是說，實(shí)際上幾乎所有的民族都可能是基于認(rèn)同的某種建構(gòu)的結(jié)果，而且，這個(gè)結(jié)果基本上也都是近代的產(chǎn)物，亦即新的事物。在這個(gè)邏輯之下，貿(mào)然地說某種“認(rèn)同”是假的，顯然沒有太大的意義。
現(xiàn)在，要建立關(guān)于中亞的某種常識(shí)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就應(yīng)該首先盡量避免“反話語”式的武斷，也就是一定要清楚地知道對(duì)方為什么會(huì)那么想、說和做。常識(shí)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)首先一定要盡可能歷史地呈現(xiàn)事物的本來面貌，而避免陷入到一種自欺欺人的邏輯里面去，這樣也就才能避免犯一些低級(jí)錯(cuò)誤，并最終明白哪些針對(duì)性的斗爭(zhēng)策略是有效的，哪些則純粹是做了無用功，此即知己知彼。
我提倡首先用一種歷史性理解的視角。打一個(gè)比方。比如說，你要了解一種疾病或者一種病毒，那么，你首先要知道，你的目的一般都是一種人類中心主義的，也就是你想保護(hù)人類免受其害；但你若要是一個(gè)科學(xué)家，尤其是醫(yī)學(xué)方面的專家，那你可能首先會(huì)站在病毒的角度去思考，它會(huì)是一個(gè)什么樣的生存方式。只有轉(zhuǎn)換了立場(chǎng)的時(shí)候，才能最后跳出來，找到一個(gè)疫苗，遏制病毒的傳播。這是一個(gè)不斷重復(fù)的過程，因?yàn)椴《井?dāng)然會(huì)有變異。因此，還得學(xué)會(huì)與它共處，而不能采取一種完全對(duì)抗的立場(chǎng)，也不可能有一個(gè)一次性的、徹底的解決。
上面談的都是一些認(rèn)識(shí)論方面的內(nèi)容，當(dāng)然，這是我的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。接下來我將逐漸切入到對(duì)“雙泛”問題的理解。
二、中亞的突厥化與伊斯蘭化
為什么會(huì)有一個(gè)中亞地區(qū)的“雙泛”問題？這實(shí)際上有一個(gè)非常簡(jiǎn)單又必須要點(diǎn)出的歷史背景。那就是中亞的歷史上經(jīng)歷過的突厥化與伊斯蘭化的過程。此過程其實(shí)就是這樣一個(gè)問題：“以印歐種的雅利安人為原住民的中亞地區(qū)，其居民何時(shí)怎樣變?yōu)橐圆偻回收Z的民族為主，又怎樣信奉伊斯蘭教成為穆斯林世界的一個(gè)主要地區(qū)?！?這句話其實(shí)已經(jīng)非常清楚地表明了中亞曾經(jīng)發(fā)生過的重大歷史進(jìn)程。這也就是，在突厥人到來之前，在廣大中亞地區(qū)生活著的是操東伊朗語的雅利安人：“無論在古代中國(guó)西域的城郭諸國(guó)， 還是在錫爾河以南的綠洲地區(qū)， 直至公元6世紀(jì)以前， 都還是住著操印歐語的農(nóng)民。而綠洲農(nóng)業(yè)地區(qū)的居民和草原地區(qū)操印歐語的游牧人并無種族和語言上的不同?！?/p>
公元6世紀(jì)中葉，突厥興起于阿爾泰山以南地區(qū)，在逐漸強(qiáng)大后進(jìn)入中亞。但在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期里，突厥人雖然對(duì)中亞有所控制和影響，亦有突厥人開始遷入中亞，但并未發(fā)生突厥人在綠洲農(nóng)業(yè)地區(qū)定居的情況，其與雅利安人的融合也就無從談起。到7世紀(jì)中期，唐朝勢(shì)力強(qiáng)大，在先后消滅東西突厥汗國(guó)之后，通過都護(hù)府的形式將中亞地區(qū)納入唐朝的版圖。不過，除了對(duì)新疆地區(qū)外，唐朝亦未曾對(duì)中亞地區(qū)實(shí)行直接的政治統(tǒng)治。在此情況下，無論在新疆和中亞，本地原先的雅利安人的社會(huì)政治制度就沒有受到大的觸動(dòng)。而在民間層面，則有越來越多的突厥人開始遷入中亞和新疆，而少量漢族人亦開始遷入新疆。中亞地區(qū)的突厥元素開始增多。
8世紀(jì)初，阿拉伯人基本完成對(duì)中亞的政治征服。在這一過程中，阿拉伯人遭到中亞本地居民和鄰近的突厥諸部的激烈抵抗。此時(shí)中亞居民改信伊斯蘭教的情況還并不普遍。750年，以波斯人為主導(dǎo)的阿巴斯王朝建立。阿巴斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，為了反對(duì)阿拉伯人長(zhǎng)期的壟斷地位，并出于改善自己的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治地位等考慮，波斯人和操東伊朗語的諸民族開始大規(guī)模地改信伊斯蘭教，到9世紀(jì)中葉，伊斯蘭教在波斯獲得普遍勝利。這加快了中亞地區(qū)的伊斯蘭化進(jìn)程 。
中亞地區(qū)的突厥化和伊斯蘭化是一個(gè)相輔相成的過程，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，直到10世紀(jì)時(shí)尚未全部完成。中亞地區(qū)突厥化的基本完成要到成吉思汗興起之時(shí)。在這之后，操東伊朗語的雅利安人就淪為中亞歷史舞臺(tái)的邊緣地位。在15世紀(jì)的時(shí)候，放眼廣大的中亞地區(qū)，突厥化和伊斯蘭化進(jìn)程已經(jīng)基本完成了。也就是說，自世界近代歷史展開以來，中亞基本上就是一個(gè)突厥化和伊斯蘭化了的地區(qū)。從具體的區(qū)域分布來看，大致來講，中亞的伊斯蘭化有一個(gè)南北區(qū)分，就是北部的游牧社會(huì)伊斯蘭化程度相對(duì)比較低，而南部的農(nóng)耕地區(qū)伊斯蘭化程度是比較高的，南部居民的伊斯蘭情結(jié)更深厚，宗教上也更為保守和虔誠(chéng)。
三、泛伊斯蘭主義的理論與實(shí)踐
1、阿富汗尼的思想
國(guó)內(nèi)外對(duì)泛伊斯蘭主義的研究，在學(xué)理上都追溯到阿富汗尼 。阿富汗尼認(rèn)為，西方優(yōu)越的物質(zhì)文明對(duì)東方是個(gè)威脅，主張全世界穆斯林團(tuán)結(jié)起來，在奧斯曼帝國(guó)哈里發(fā) 的領(lǐng)導(dǎo)下，建立一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭帝國(guó)：首先以埃及為主建立起伊斯蘭國(guó)家，進(jìn)而克服蘇丹和波斯，最后統(tǒng)一奧斯曼帝國(guó)的全部領(lǐng)土，使穆斯林?jǐn)[脫西方的殖民統(tǒng)治。1892年，阿富汗尼致信給蘇丹阿卜杜哈米德二世，提出了他的泛伊斯蘭主義政治計(jì)劃，隨后他被邀請(qǐng)到伊斯坦布爾，協(xié)助蘇丹謀劃其泛伊斯蘭主義政策。阿富汗尼在伊斯坦布爾一直呆到去世(1897年) 。
通過對(duì)阿富汗尼言論和思想的考察可以發(fā)現(xiàn)，阿富汗尼的思想是有革命性的。他有一種深層次的對(duì)抗西方威脅的整體考慮，也就是為了使穆斯林世界能夠?qū)刮鞣降耐{。阿富汗尼力圖建構(gòu)一個(gè)新型的穆斯林整體，這不是過去傳統(tǒng)時(shí)代的穆斯林兄弟之情，而是有一個(gè)直接的指向，即西方的近代新式民族國(guó)家模型。也就是，他要把穆斯林世界建構(gòu)成一個(gè)能夠與西方新式民族國(guó)家對(duì)抗的實(shí)體。
阿富汗尼的伊斯蘭主義思想不是一種傳統(tǒng)的宗教感情，而是與現(xiàn)代反殖、反帝的民族主義運(yùn)動(dòng)有著相通之處，可以被稱為一種宗教性的原型民族主義(proto-nationalism) 。1870年，伊斯坦布爾大學(xué)堂建立并開放，阿富汗尼前往發(fā)表演講，在演講中他把西文中的nation翻譯成阿拉伯語milla(即土語中的millet)，阿富汗尼號(hào)召，借鑒西方民族國(guó)家的方法以及復(fù)興光榮的過去來重新振興“伊斯蘭民族”(Islamic nation 或 milla)?？梢姡⒏缓鼓崾前选耙了固m民族”等同于西方的單個(gè)民族國(guó)家。
2、奧斯曼帝國(guó)的泛伊斯蘭主義政治
1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)并殺死了最后一任哈里發(fā)。對(duì)大多數(shù)穆斯林法學(xué)家而言，哈里發(fā)制度在1258年就完結(jié)了。奧斯曼土耳其人在1517從埃及馬木魯克王朝取得哈里發(fā)頭銜，從此，奧斯曼帝國(guó)的皇帝(Padi?a)就擁有了兩個(gè)頭銜——蘇丹與哈里發(fā)。但在奧斯曼帝國(guó)蘇丹極少啟用哈里發(fā)的頭銜，因?yàn)?，?duì)于16世紀(jì)軍事強(qiáng)大的奧斯曼奧斯曼人來說，這個(gè)頭銜沒有什么實(shí)際的重要性。因此，長(zhǎng)期以來，除了對(duì)外發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)、對(duì)內(nèi)根據(jù)伊斯蘭原則實(shí)行劃教區(qū)(米勒)而治外，奧斯曼的統(tǒng)治者們并沒有刻意地在國(guó)內(nèi)張揚(yáng)一種伊斯蘭意識(shí)，也沒有在對(duì)外關(guān)系中強(qiáng)化其哈里發(fā)地位 。但在近代基督教列國(guó)的壓力下，日益衰落的奧斯曼帝國(guó)開始強(qiáng)化其自身的伊斯蘭認(rèn)同與哈里發(fā)制度，實(shí)行泛伊斯蘭主義。從這方面來講，奧斯曼帝國(guó)以哈里發(fā)制為核心的泛伊斯蘭主義是對(duì)現(xiàn)代殖民主義和帝國(guó)主義壓力的一種應(yīng)對(duì)。
從17世紀(jì)末起，隨著包括俄羅斯在內(nèi)的歐洲民族國(guó)家的崛起，處于守勢(shì)的奧斯曼帝國(guó)走向衰落。進(jìn)入18世紀(jì)，擴(kuò)張中的俄國(guó)在黑海和高加索方向上多次與奧斯曼帝國(guó)交戰(zhàn)，奪取了原屬奧斯曼土耳其人的黑海沿岸的大片土地。俄國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)是占領(lǐng)全部黑海沿岸地區(qū)，特別是伊斯坦布爾、達(dá)達(dá)尼爾和博斯普魯斯兩海峽，將黑海變?yōu)閮?nèi)湖，并向地中海發(fā)展。在1768—1774年的俄土戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧斯曼的軍事與政治力量驟然衰落，這是奧斯曼帝國(guó)歷史上最為慘重的戰(zhàn)敗之一。針對(duì)局勢(shì)的改變，在應(yīng)對(duì)內(nèi)外危機(jī)方面，奧斯曼帝國(guó)開始采取不同的策略。基督教世界對(duì)伊斯蘭世界的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)完全顯現(xiàn)。那么，對(duì)于穆斯林世界來說，訴諸于利用哈利發(fā)來號(hào)召一種泛伊斯蘭主義的抵抗，是一個(gè)很自然的訴求，這也正是阿富汗尼的目標(biāo)方案。從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來看，世界上根本就沒有一個(gè)正兒八經(jīng)的伊斯蘭國(guó)家能夠擔(dān)綱，只有一個(gè)沒落的奧斯曼帝國(guó)。
奧斯曼土耳其人啟用哈利發(fā)制度，目的是做一個(gè)防御性的工具，渴望能夠獲得內(nèi)部團(tuán)結(jié)的力量和外部廣大穆斯林的支持。馬丁認(rèn)為，在蘇丹阿卜杜哈米德二世時(shí)期推行的泛伊斯蘭主義政策，并不是出于把全世界的哈里發(fā)人民統(tǒng)一成一個(gè)伊斯蘭帝國(guó)的理念，蘇丹只是力圖利用它為奧斯曼帝國(guó)邊緣地區(qū)的穆斯林帶來一種統(tǒng)一于中心的感覺。從這個(gè)角度看，這是帝國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)、進(jìn)行整合政策的繼續(xù)，也是“建立某種原型民族主義形式的努力”；泛伊斯蘭主義只是一個(gè)政治手段，奧斯曼帝國(guó)的蘇丹更關(guān)心的是鞏固自己在日益沒落的帝國(guó)的統(tǒng)治 。
當(dāng)然，刺激奧斯曼人動(dòng)用哈里發(fā)這一工具的還有別的因素。18世紀(jì)末，名義上還在奧斯曼統(tǒng)治之下的阿拉伯半島興起了瓦哈比主義運(yùn)動(dòng) ，這對(duì)帝國(guó)提出了宗教和軍事方面的雙重挑戰(zhàn)，并直接威脅了帝國(guó)對(duì)邊疆的統(tǒng)治。瓦哈比主義者宣稱自己是真正的伊斯蘭繼承人，否認(rèn)奧斯曼帝國(guó)的合法性。在19世紀(jì)早期，瓦哈比運(yùn)動(dòng)攫取了對(duì)圣城麥加和麥地那的控制權(quán)，從而進(jìn)一步動(dòng)搖了奧斯曼帝國(guó)作為伊斯蘭帝國(guó)的合法性。在這種情況下，宣稱自己是全體穆斯林的哈里發(fā)，成為土耳其皇帝的自然選擇。
19世紀(jì)后期，俄羅斯人已經(jīng)擊潰了中亞的穆斯林汗國(guó)，包括布哈拉、希瓦和浩罕，并將阿富汗作為與英國(guó)勢(shì)力范圍之間的緩沖地帶。在奧斯曼帝國(guó)與俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，蘇丹派遣了一個(gè)高級(jí)使團(tuán)前往阿富汗，希望能得到阿富汗人的幫助，聯(lián)手對(duì)抗他們共同的敵人——俄國(guó)。奧斯曼的使者還順訪了印度孟買，在那里受到印度穆斯林的熱烈歡迎。隨后，蘇丹阿布杜哈米德二世還派遣了很多代表前往穆斯林地區(qū)尋求支持。很多國(guó)家的穆斯林統(tǒng)治者，包括烏茲別克的可汗、克里米亞的可汗以及在東印度蘇門答臘的蘇丹們，都承認(rèn)奧斯曼統(tǒng)治者的哈里發(fā)地位。他們有時(shí)也認(rèn)可奧斯曼人是自己的世俗領(lǐng)袖。比如，中亞喀什葛爾(Kashagar)的統(tǒng)治者【阿古柏】就曾在19世紀(jì)發(fā)行過帶有奧斯曼蘇丹名字的硬幣；阿富汗的埃米爾不但承認(rèn)奧斯曼蘇丹是真正哈里發(fā)的繼承人，而且還同意在星期五的聚禮日上誦念他的名字 。
在新疆地區(qū)，19世紀(jì)60年代阿古柏入侵之前，并沒有崇拜奧斯曼蘇丹的情況，阿古柏入侵新疆時(shí)，一方面打著“伊斯蘭教解放者”和“伊斯蘭教捍衛(wèi)者”的旗號(hào)進(jìn)行所謂的“圣戰(zhàn)”，另一方面又以求得奧斯曼土耳其蘇丹的冊(cè)封(埃米爾)為榮。為了彰顯其對(duì)世界各地穆斯林的關(guān)切并強(qiáng)調(diào)自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，哈米德二世曾經(jīng)向世界各地派出宗教使團(tuán)，宣揚(yáng)泛伊斯蘭主義。1901年，哈米德二世任命哈桑?恩威爾?杰拉萊丁帕夏為團(tuán)長(zhǎng)，率領(lǐng)一個(gè)宗教使團(tuán)到中國(guó)的新疆地區(qū)。一路上杰拉萊丁帕夏遍訪各穆斯林地區(qū)，并以蘇丹的名義慰問這些地方。1908年，奧斯曼帝國(guó)還試圖與中國(guó)官方取得聯(lián)系，允其設(shè)立奧斯曼帝國(guó)領(lǐng)事，并由該領(lǐng)事負(fù)責(zé)中國(guó)境內(nèi)全體穆斯林的利益問題。該要求遭到滿清政府的拒絕。
1903 年，新疆的毛拉木沙?賽拉米完成了其關(guān)于阿古柏政權(quán)的史書，初名為《安寧史》，后又將該書修訂和增補(bǔ)。毛拉木沙?賽拉米為了表示對(duì)當(dāng)時(shí)奧斯曼國(guó)家的哈里發(fā)阿卜杜?哈米德(伊米德)的尊敬，他把這部修改完成的歷史著作稱為《伊米德史》。因此，如果說1903 年的《安寧史》更多的是表現(xiàn)了作者對(duì)和平安祈盼和渴望，那么，《伊米德史》則更多得寄托了作者暮年的濃厚宗教情結(jié)。作者用奧斯曼皇帝哈米德作為其書名，可見“泛伊斯蘭主義”在新疆地區(qū)已經(jīng)有了一定的影響。同時(shí)，在該書的序言中，作者聲稱哈米德二世是“全體穆斯林之首領(lǐng)和偉大的保護(hù)者”，這說明奧斯曼帝國(guó)的泛伊斯蘭主義思潮已經(jīng)為新疆的宗教界人士所接受。
1912-1913年的巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧斯曼土耳其人失去了巴爾干，同時(shí)也就喪失了向歐洲異教地區(qū)擴(kuò)張伊斯蘭教的聲望。作為對(duì)這一劣勢(shì)的反彈，奧斯曼帝國(guó)開始更強(qiáng)調(diào)其伊斯蘭特征。1914年，一戰(zhàn)爆發(fā)后，奧斯曼帝國(guó)宣布對(duì)協(xié)約國(guó)進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。但這次戰(zhàn)爭(zhēng)卻沉重地打擊了泛伊斯蘭主義。在大戰(zhàn)期間，以恩維爾為首的帝國(guó)政府曾強(qiáng)調(diào)泛伊斯蘭主義的策略，即利用伊斯蘭教來煽動(dòng)英、法、意等國(guó)家穆斯林殖民地的反抗，但這一做法沒有產(chǎn)生什么實(shí)際效果。阿拉伯人的戰(zhàn)時(shí)態(tài)度更為嚴(yán)重地打擊了泛伊斯蘭主義。1914年，阿拉伯人對(duì)“圣戰(zhàn)”沒有響應(yīng)。1916年，在麥加的謝里夫?胡賽因的領(lǐng)導(dǎo)下，一大部分阿拉伯人與英國(guó)締結(jié)秘密協(xié)定，以求在戰(zhàn)后建立新的獨(dú)立國(guó)家。這樣，對(duì)土耳其人來說，伊斯蘭團(tuán)結(jié)就成了幻想，以哈里發(fā)為框架的泛伊斯蘭主義政策在實(shí)際上也遭遇了失敗。
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