漢初的手工業(yè)政策、管理模式多繼承秦人的制度，但在思想、文學(xué)、藝術(shù)、民俗社會(huì)心理等領(lǐng)域卻與楚文化一脈相承。尤其是楚人手工業(yè)傳統(tǒng)、制作工藝在漢代楚文化因素被引入到以理性為主的中原腹地。楚文化中神秘浪漫精神，與北方深沉理性思考融合在一起，構(gòu)成漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)深沉雄豪、靈韻生動(dòng)的文化底蘊(yùn)。
—、楚文化內(nèi)涵
1、開放的文化特性，楚文化的概念是在空間和時(shí)間兩個(gè)維度上展開的。所謂空間維度是指楚文化的地理范圍，它包括今兩湖、河南、安徽、江西的部分地區(qū)。時(shí)間維度是指楚文化的歷史形成過程。楚人先祖居于荊楚，隸屬高辛集團(tuán)的祝融部落，奉祝融為始祖。祝融的后裔鬻熊，立國(guó)于丹水、淅水一帶，以丹陽為中心建國(guó)。楚王非常想得到周室的承認(rèn)，以得到名分上的認(rèn)可。
這種獨(dú)特的地理位置使他們處于很尷尬的局面，“楚人被華夏看成蠻夷，被蠻夷看成華夏。這就像外國(guó)寓言中的蝙蝠，鳥類把它看成獸類，獸類把它看成鳥類'一樣。這多少反映了楚人的矛盾心理：一方面先祖出于正統(tǒng)，是黃帝的后裔，主流文化浸入中原文化的精華，形成了對(duì)中原文化的認(rèn)同感。
另一方面久居中原文化的邊緣地帶，與南夷、三苗相雜處，是一個(gè)龐雜的部系，形成了他們崇尚自由、放浪不羈的個(gè)性。獨(dú)特的地域特點(diǎn)使他們既受中原文化傳統(tǒng)的影響，具有理性思維的特征，又具有南夷文化中不羈的因子，這就決定了楚文化兼容性、多樣性和開放性的特征。
楚文化的這一文化特點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)在漆器、青銅制造、絲織、建筑等各門類藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就是不排斥其他文化的器物造型、裝飾紋樣，我們經(jīng)常在楚藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型中，看到中原、南夷和“三苗”文化的共同影響，形成了其特有的神秘浪漫又不失理性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
2、奇幻的精神世界，崇巫、尚鬼、拜日、尚赤、尚東、尊鳳、喜卜、好祀構(gòu)成了楚地藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神家園。楚文化背覆江漢腹地的奇幻異景，脫胎于原始巫神習(xí)俗濃郁的蠻夷之地。與受儒家實(shí)踐理性精神支配的北方文化系統(tǒng)相比，更多地保留了原始氏族生活的遺風(fēng)。
在楚人的生活和思維系統(tǒng)中保留著兩個(gè)層面：一個(gè)以人神雜糅、巫風(fēng)隆盛為主導(dǎo)的社會(huì)生活；一個(gè)是道家崇尚恬淡自由的精神世界。楚地信巫、尚鬼之風(fēng)由來已久。
此外，楚地帛書、竹簡(jiǎn)（包山漢墓）、裝飾紋樣、楚辭歌舞，都有反映楚地人神并舉、喜卜好祀、巫風(fēng)彌盛的記載。楚人的信仰世界中除信奉太乙、東君、風(fēng)伯、雨師等本民族神外，還信奉高辛、軒轅等北方諸神及伏羲、女蝸等南夷之神，這從另一個(gè)側(cè)面也反映了楚文化信仰習(xí)俗中兼容性的特質(zhì)。
楚人的好巫習(xí)俗的具體表現(xiàn)就是“引魂升天”的巫術(shù)儀式，即以各種具體器物，如飛鳥器、立鶴，或者裝飾由龍、鳳、龍舟、四象、北斗以及繪有天、地、冥三界場(chǎng)景的帛畫，以象征性的手法，作為引導(dǎo)靈魂升天的道具，這種表現(xiàn)方式實(shí)際上是源自于模擬巫術(shù)的思維方式。這在楚地藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得非常明顯。
長(zhǎng)沙陳家山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》中婦人拱手胸前，仿佛是在希望“飛騰的神龍、神鳳引導(dǎo)或駕馭的幽靈早日登天升仙“。整幅畫面以流暢的線條勾勒出，顯示出很高的藝術(shù)技巧和水平。楚人好巫之風(fēng)久彌不絕，對(duì)后世影響很大。漢代楚國(guó)故地延續(xù)了這種風(fēng)俗，淮陽陳國(guó)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚國(guó)）''好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”，這表明漢代巫風(fēng)最盛的地區(qū)都是原楚國(guó)故地。
楚人認(rèn)為自己是居于東方的日神、火神的后裔，它們能夠帶來光明和溫暖。因此，楚人尚赤，他們喜歡用鮮紅艷麗的赤色裝飾器物。喜歡穿赤色衣服一“絳衣”，建筑有“彤鏤”；葬制以東為尊，貴族的墓向、頭向都從東。楚人喜歡細(xì)腰，服制有束腰的習(xí)俗。唐代詩人杜牧《譴懷》詩有“楚腰纖細(xì)掌中輕”的詩句，表達(dá)了后人對(duì)楚文化習(xí)俗的向往。楚是尊鳳的民族，以鳳為圖騰。
楚人在裝飾中大量釆用鳳或鳳的變體組合圖案?！冻o》中也有大量關(guān)于鳳的描寫。此外，楚人的音樂被稱為“巫音”，楚人的舞蹈被看作是'巫舞”?？梢姡诔说乃季S觀念中，巫神信仰是無處不在的。它不僅是上層意識(shí)形態(tài)中的一種思維定式，而且成為民間普遍信奉的社會(huì)心理模式。
如果說楚靈王在兵臨城下時(shí)，“手執(zhí)羽紋，鼓舞自若”以求神靈的庇護(hù)，是巫仙信仰意識(shí)形態(tài)化的表現(xiàn)。那么，楚民''釆艾人形，縣（懸）門戶上，以禳毒氣”：正月夜以“滅燈燭以禳鬼鳥；歲旦，繪二神披甲持鉞，帖于戶之左右”以御鬼怪的習(xí)俗，則以民俗化的形式固定為全民的普遍信仰模式。
可見，巫神信仰已經(jīng)深深扎根于楚人社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為楚人的一種思維慣式。在楚人的精神領(lǐng)域，是騁懷自由與神性精神的復(fù)合體。老子哲學(xué)闡釋的“道”、“氣”、“象”學(xué)說和清凈無為的遁世思想，被莊子“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”、“精蟄八極，心游萬仞”'的自由精神發(fā)揚(yáng)光大，與神巫思想相雜糅，形成了楚人獨(dú)特的浪漫、虛幻、神秘的情懷。
楚人的神巫意識(shí)與老莊的“無為”、“神游”意識(shí)相結(jié)合，對(duì)楚人裝飾題材產(chǎn)生了巨大影響。楚藝術(shù)設(shè)計(jì)中的逞神思以馳玄想，追求自由超越的精神特征，正是脫胎于楚文化系統(tǒng)的薫陶。
3、楚漢文化的延續(xù)，楚文化對(duì)漢初的影響是多方面的，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“黃老思想”到市民社會(huì)，都可以看到楚文化直接或間接的影響。漢初著名政治家陸賈是楚國(guó)人，他所倡導(dǎo)的“逆取而順守”，“文武并用”的黃老治國(guó)之道，被劉邦采納。他的“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，廳落若無民”順乎自然的黃老無為思想，顯然是源自同是楚人的老莊思想。
漢初倡導(dǎo)清靜安民思想根植于楚人獨(dú)特的文化內(nèi)涵。漢初精英社會(huì)以崇尚楚俗為榮，滿城劉勝墓曾出土楚國(guó)銅壺，說明當(dāng)時(shí)貴族階層對(duì)收集制作精美楚器的偏好。
楚文化在市民社會(huì)中的影響力更大，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載荊楚故地有競(jìng)渡、采雜藥等習(xí)俗，皆來自楚俗“以蠲（卷）除毒氣”，這些習(xí)俗是楚人為紀(jì)念屈原所興，漢代一直保留下來。楚人的神話系統(tǒng)豐富了漢代文化的表達(dá)方式，漢代崇信很多的神圣，皆來自楚文化。如泰一神是漢人最看重的神祀。
漢代的歌賦藝術(shù)也繼承了楚文化意蘊(yùn)。漢樂府詩體有三言、四言、五言、雜言、楚聲等多種形式。其中四言與楚聲分別沿用《詩》、《騷》舊體形式，三言體則是由楚辭蛻變而來。
楚人酷愛樂器，楚國(guó)的樂器有鐘、磬、琴、瑟等。其中楚國(guó)編鐘制作技術(shù)尤為突出，曾侯乙墓出土的六十五件一套編鐘，無論是從音域還是制作技術(shù)都已經(jīng)大大超過當(dāng)時(shí)中原編鐘。相傳戰(zhàn)國(guó)著名音樂演奏家伯牙為楚人，伯牙善于演奏琴，楚莊王喜歡彈琴，他的妃子們競(jìng)相彈琴為博得莊王的傾心。漢代樂器也繼承了楚樂器的影響，馬王堆漢墓出土了大量的樂器，其中很多都是楚式樂器。
漢代舞蹈藝術(shù)受楚文化影響很深。如漢代廣泛流行的《盤鼓舞》據(jù)考證起源于楚國(guó)祠神樂舞。楚國(guó)祠神樂舞，以用鼓為主要特點(diǎn)。楚、漢文化的融合是漢初的一種文化現(xiàn)象，這種融合實(shí)際上一直持續(xù)到武帝改制之后。當(dāng)然這并不是說楚文化在武帝之后徹底消失了，而是楚文化作為獨(dú)立單元系統(tǒng)的消失，但它卻轉(zhuǎn)化為更深層的文化因子，融入到漢代文化血脈中，構(gòu)成了獨(dú)具特色的漢代多元文化特征。
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