青銅神獸，青銅器，春秋晚期文物，通高48厘米，長(zhǎng)46厘米，寬24.6厘米，1990年河南省淅川縣徐家?guī)X9號(hào)墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。
深度品鑒
20世紀(jì)70年代初期，國(guó)家興建丹江口水庫(kù)大型水利樞紐工程過(guò)程中，揭開淅川下寺楚墓群發(fā)掘的序幕。1989年10月，距下寺墓群北約僅400米的和尚嶺，發(fā)現(xiàn)古墓群被盜現(xiàn)象。翌年，考古工作者又對(duì)和尚嶺墓地及其北部3公里的徐家?guī)X墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘。1990～1991年，考古人員按照對(duì)這些墓葬的發(fā)掘順序，從1號(hào)墓到10號(hào)墓進(jìn)行編號(hào)。9號(hào)墓（圖一）位于墓地中間，且形制最大，從殘存的隨葬品和附屬的車馬坑來(lái)看，該墓等級(jí)最高，應(yīng)是這個(gè)墓群的主墓[1]。徐家?guī)X9號(hào)墓雖經(jīng)被盜，但仍出土有2072件文物。在9號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了該青銅神獸，此種青銅神獸共出土一對(duì)，現(xiàn)分別藏于河南博物院和河南省文物考古研究院。兩件神獸大小、造型、紋飾基本相同，但龍首外扭的方向相反，且河南博物院所藏神獸的后腿上部有方形插座。
圖一 河南省淅川縣徐家?guī)X9號(hào)墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
該青銅神獸（圖二、圖三）龍頭、獸身。龍張口吐舌，獠牙交錯(cuò)，雙目圓瞪，兩頜各飾一朵柿蒂形花。龍首上以六條蜿蜒糾繞的小龍構(gòu)成獸角。其脊背上有一方形孔，內(nèi)插帶方座的曲尺形支架，架上立一只奔獸，奔獸為龍首、雙角、長(zhǎng)頸、卷尾，口中銜一條曲體吐舌的小龍的尾部，兩后爪后蹬于神獸頸之上部。神獸的后腿上部立一個(gè)鏤空的方形插座。其最上部的龍角上有一穿孔，腹的下部有一半圓形鈕。通體鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、云紋、渦紋等，精美華貴。（圖四）
圖二 河南博物院藏青銅神獸線描圖
圖三 河南博物院藏青銅神獸頭部
圖四 河南省文物考古研究院藏青銅神獸及線描圖
這件青銅神獸由多個(gè)部件組成，可進(jìn)行拆裝，且部件之間對(duì)接緊密。（圖五）其鑄造工藝水平之高，可謂既集先秦傳統(tǒng)鑄造工藝之大成，而又獨(dú)具一格。神獸的鑄造除一部分工藝受中原青銅鑄造工藝的影響外，有的則是新的發(fā)明和創(chuàng)造，顯示了楚文化在形成過(guò)程對(duì)中原文化的吸收、改造、升華，具有兼容并蓄、博大精深之豐采。器身采用商周以來(lái)我國(guó)中原青銅文化外范與內(nèi)模合范后一次澆鑄成完整器形的方法——渾鑄法（范鑄法）的優(yōu)秀傳統(tǒng)。器表采用的嵌綠松石工藝，亦是對(duì)中原文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。青銅神獸用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。而神獸頭上蟠繞的小龍等，是春秋中后期楚國(guó)先進(jìn)的青銅鑄造工藝——失蠟法的創(chuàng)新與應(yīng)用，使神獸的造型風(fēng)格華麗靈動(dòng)，有著與同期中原器物完全不同的美感，呈現(xiàn)出無(wú)法比擬、獨(dú)放異彩的特點(diǎn)，成為一個(gè)歷史時(shí)代青銅器的杰出代表。
圖五 河南博物院藏青銅神獸分體
青銅神獸，制作精工，創(chuàng)意新奇，不僅傳遞出生機(jī)勃勃的力量，且給人以富麗華美的極富抽象形式意味的美感，是青銅器中的上乘之作，顯示了楚人浪漫豐富的想象力和逼真鮮活的生命力，具有很高的審美情趣和美學(xué)鑒賞價(jià)值，反映了青銅鑄造手工業(yè)的驚人成就及古代匠師的非凡藝術(shù)才能。
文化解讀
一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品所反映出來(lái)的審美情趣與審美傾向，與該時(shí)代的人文經(jīng)典中所表述的審美風(fēng)尚，存在著一定聯(lián)系。青銅神獸，出土于春秋晚期的楚國(guó)貴族墓葬。這件凝聚著楚人浪漫與智慧的杰出作品，與楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開，是對(duì)楚地獨(dú)特的人文精神和創(chuàng)造性藝術(shù)思維的有力詮釋。
楚立國(guó)周初，植根南國(guó)，匯融夷夏。關(guān)于楚國(guó)之始創(chuàng)，學(xué)界多傾向于西周初年成王封熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽(yáng)（今河南淅川）。而熊繹的曾祖父鬻熊，早在商代末年的政治危機(jī)中就投附周文王，與周人建立了最初的政治聯(lián)系。至春秋楚莊王時(shí)，楚國(guó)國(guó)力日盛，拓地千里，問(wèn)鼎中原。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，楚以席卷之勢(shì)，滅漢淮間小國(guó)四十有二，現(xiàn)今河南的南部地區(qū)基本被納入楚國(guó)版圖。戰(zhàn)國(guó)初年，秦將白起攻楚拔郢，楚頃襄王流亡于城陽(yáng)（今河南信陽(yáng)楚王城），繼而退至陳城（今河南淮陽(yáng)），國(guó)勢(shì)日衰。在中原南部地區(qū)河南境內(nèi)的信陽(yáng)、淮陽(yáng)等地，留下了楚人東漸的足跡。楚民族長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，既是楚國(guó)在政治、軍事上結(jié)“蠻夷”文化與中原文化為一體的進(jìn)程，也是在文化上熔“蠻夷”文化與中原文化于一爐的進(jìn)程。隨著楚國(guó)考古取得的眾多成就，以考古學(xué)遺存觀察楚文化的形成、發(fā)展、變遷及衰微的研究，已取得突破性進(jìn)展。楚文化分布的主要地域，在今湖南、湖北、河南、安徽四省。河南是楚族文化起源和發(fā)展的重要區(qū)域，尤其是淅川南部的丹江、淅水交匯一帶，是學(xué)界普遍認(rèn)可的楚都“丹陽(yáng)”所在之地。受惠于這片文化沃壤浸潤(rùn)的楚人所留下的遺跡、遺物，皆寄寓匠師、主人之性情、追求、品性、愛好，詮釋出古代文人精神境界的清高、淡雅之情，蘊(yùn)含著生活哲學(xué)、文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。這里發(fā)現(xiàn)的楚人鑄就的青銅器不僅鐫刻著時(shí)代風(fēng)云的變幻，而且濃縮了楚人的智慧。
在素有“青銅時(shí)代之稱”的夏商周時(shí)期，青銅器中的禮樂(lè)器更值得重視，“當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗好尚、意識(shí)形態(tài)、工藝水平、文化進(jìn)程均蘊(yùn)蓄其中”。楚在立國(guó)之初，地處偏僻，勢(shì)弱位卑。到了西周晚期，國(guó)勢(shì)漸強(qiáng)，楚人開始與周人分庭抗禮。所以，在西周晚期以前，楚文化與中原文化保持著較高的一致性。以河南安陽(yáng)殷墟文化為代表的商代晚期，人們認(rèn)為是冥冥之中的天帝和祖先的靈魂主宰著人間的一切，于是貴族統(tǒng)治者便通過(guò)祭祀、占卜等形式，與神鬼溝通?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；先罰而后賞，尊而不親”。 從殷墟甲骨卜辭中亦可知，商王敬祖尚神，大小事皆要請(qǐng)示祖先神祗的意志?！白鹕裰毓怼笔巧檀駲?quán)統(tǒng)治下的重要特點(diǎn)，也是商代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想紐帶。西周時(shí)期，中原的周王統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)“大邑商”滅亡的教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)識(shí)到“天命靡?！?，更重視“聿修厥德”，對(duì)主宰殷商時(shí)期數(shù)百年的“天命神權(quán)”思想進(jìn)行修正、改造，總結(jié)出一套“明德慎刑”、“敬天保民”的理論，以德治國(guó)便成了周代政治的正統(tǒng)思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著孔孟之道的興起與發(fā)展，德治思想獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。時(shí)代的人文精神同時(shí)也影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作，整體上看，商代的青銅器從形制到紋樣，向人們傳遞出一種神秘、莊嚴(yán)、恐怖的力量。西周時(shí)期，隨著崇德思想的興起，理性的、現(xiàn)實(shí)的觀念日益滋長(zhǎng)，青銅器皿也失去了神圣的光圈和威懾力量。
楚人師承夷夏，推陳出新，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的楚文化。當(dāng)西周時(shí)期的中原地區(qū)以“禮”、“德”治理天下，實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的政治理念時(shí)，楚人仍保留著把自己的先祖作為天與地、神與人媒介的傳統(tǒng)，因此他們的精神文化就比中原的精神文化帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味，并注重在審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性、浪漫性。諸多文獻(xiàn)記載，以“蠻夷”自稱的楚人，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍信鬼好巫，以歌舞娛神，巫覡之風(fēng)熾盛。據(jù)《漢書·地理志》記載，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行。生活于巫教盛行文化氛圍中的屈原，不僅根據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成了《九歌》，而且其創(chuàng)作的《招魂》作品，在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，給人以神秘的感受，可見在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。作為楚文化重要物質(zhì)載體之一的楚國(guó)青銅器，從西周晚期開始，顯露出楚文化特有的風(fēng)采。到春秋早期，楚國(guó)青銅器在器物組合、造型及銘文書法風(fēng)格等方面，已經(jīng)擺脫周式青銅器傳統(tǒng)的束縛，與中原周王室青銅器頗有差別，新的楚式銅器，如束腰平底的升鼎、小口帶蓋的罐形鼎等開始出現(xiàn)。并且器物的形制，也充滿了巫風(fēng)彌漫中蘊(yùn)就的瑰麗想象，具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。河南博物院所藏的這件青銅神獸奇詭的造型，是楚地濃厚巫風(fēng)留存在青銅器上的遠(yuǎn)古信息，實(shí)用與唯美、青銅的沉重與線條的飛揚(yáng)、充滿幻想的動(dòng)物形象與靈動(dòng)飄逸的南土旋律，在創(chuàng)造中融為一體。
比較研究
河南博物院藏的這件青銅神獸以龍形象為要素，造型曲中有直，裝飾題材富于幻想，這種奇幻而華麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人青銅器、漆木器、絲織品等不同質(zhì)地的遺物中，可見一斑。與青銅神獸時(shí)代相近，出土于淅川下寺楚墓中的“王子午升鼎”（圖六）、云紋銅禁（圖七），在器物的主題部件上均攀附有極具動(dòng)感的透雕夔龍。楚人沉浸在以“巫術(shù)文化”為主導(dǎo)的屬于原始宗教的狂熱的自然崇拜中，即把自然萬(wàn)物都看作神，故其圖騰崇拜具有多樣性。楚人“崇龍尊鳳”，除龍外，鳳、鹿、鶴等珍禽異獸也是他們刻畫的題材。由于河南信陽(yáng)、湖北、湖南特殊的地質(zhì)條件等，使得這一帶戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆木器、絲織品能夠較為完整地保存下來(lái)。漆木質(zhì)地的龍、鳳、鹿、鶴等，或飛、或臥、或立，姿態(tài)各異，給人無(wú)限的想象空間；絲織品上的龍飛鳳舞、龍蛇蜿蜒等各種動(dòng)物的生動(dòng)圖案，一方面體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的審美情趣，另一方面寄托了當(dāng)時(shí)楚人借這些神靈實(shí)現(xiàn)升天成仙的愿望。（圖八、圖九）
圖六 河南省淅川下寺楚墓出土的王子午升鼎
圖七 河南省淅川下寺楚墓出土的云紋銅禁
圖八 湖北省九連墩戰(zhàn)國(guó)古墓群2號(hào)墓出土的漆木臥鹿
圖九 湖北省九連墩戰(zhàn)國(guó)古墓群1號(hào)墓出土的漆木龍座飛鳳
湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)人物馭龍帛畫（圖十），畫面表現(xiàn)的是一佩劍男子（即巫師）側(cè)身馭龍，上方的華蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)飄蕩，烘托出巫師凌虛遨游的快感。
圖十 湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)人物馭龍帛畫
1949年，湖南省長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫（圖十一），畫中描寫一端莊高髻的婦女雙手合掌，側(cè)身而立。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。
圖十一 湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和影響，龍的起源同中華民族歷史文化的形成和文明時(shí)代的肇始有著緊密的聯(lián)系。在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中，不僅有龍不同形象的具體描述，而且有許多歷史人物“乘龍”的記載，如“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”等。漢代許慎《說(shuō)文解字》曰：龍為“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”。
據(jù)有關(guān)專家考證，龍的起源可以追溯到原始社會(huì)的圖騰崇拜。那么，在原始社會(huì)時(shí)期的先民心目中，龍到底是什么形象呢？考古發(fā)掘材料表明，我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的龍形象，是在距今8000多年前的遼寧查海遺址中的一條長(zhǎng)約19.7米用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。（圖十二）遼河流域是我國(guó)文明起源的重要區(qū)域之一，這里還發(fā)現(xiàn)了距今6600年左右的紅山文化時(shí)期的C形、豬形等不同形態(tài)的玉龍。在中原的黃河流域，最為典型的龍之形象是河南省濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的仰韶文化中晚期墓葬一具用蚌殼擺塑的“龍”圖案。長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的最早的龍形象是黃梅焦墩卵石擺塑龍，距今約6000～5000年。龍全長(zhǎng)7米，側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，揚(yáng)角張口，腹下四足，背部有鰭，尾端上卷，宛作騰飛狀。這些重要發(fā)現(xiàn)不僅為我們了解龍?jiān)谠枷让裥哪恐械男蜗筇峁┝素S富的實(shí)物資料，而且為中華民族文明起源多元化提供了重要佐證。
圖十二 遼寧省查海遺址出土的龍形堆塑
夏王朝“定鼎中原”。河南省偃師二里頭遺址是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的夏代都城遺址。2002年，在該遺址一座高級(jí)貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)一件距今3700年前的大型綠松石龍形器。（圖十三）這條總長(zhǎng)70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，證明了夏人崇龍的歷史事實(shí)。自此，龍一再被歷代統(tǒng)治者神化，最終成為華夏民族共同崇拜的圖騰。商周時(shí)期，在中國(guó)的大江南北，人們把龍作為青銅禮器上的紋飾、附件，并且以龍為題材制作了形制各異的龍形玉佩，不勝枚舉。觀察以河南、陜西、山西等地為代表的中原地區(qū)商周時(shí)期青銅器、玉器上的龍之形態(tài)，多具規(guī)整厚重之感[2]，這與中原作為夏、商、西周時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，“禮樂(lè)征伐自天子出”等嚴(yán)格的禮制有關(guān)。然而，進(jìn)入春秋時(shí)期，天子衰微，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，尤其是如前所述，楚地獨(dú)特的人文精神，造就了無(wú)拘無(wú)束、個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格。楚文化漆木器、絲織品、玉器、青銅器中的龍奔騰飛揚(yáng)，充滿著想象力及浪漫主義的情懷。
圖十三 河南省偃師二里頭遺址出土的嵌綠松石龍形器
河南博物院藏的這件高48厘米的青銅神獸，不僅頭作龍形，角、背部插件等以多條小龍裝飾，且器身用綠松石鑲嵌各種龍鳳紋等。（圖十四）楚人對(duì)龍的喜愛與崇尚，都集中于此。楚人好龍，楚地“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”的故事流傳至今。楚國(guó)三閭大夫屈原的作品中，提到龍的辭句多達(dá)20余處。其《離騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，真切表達(dá)了楚人渴望駕蜿龍以周游八極的心靈自由之美好境界，這表明一方面龍作為一種主要的裝飾題材受到楚國(guó)貴族階層的崇拜，另一方面楚人對(duì)龍有著更為奇幻的想象。
圖十四 河南博物院藏青銅神獸背部龍、頭部龍及頸部紋樣
趣味猜想
猜想一：青銅神獸奇特詭異的造型，有著深遠(yuǎn)的文化淵源。青銅神獸在同一座墓中發(fā)現(xiàn)兩件，出土?xí)r兩者相距不遠(yuǎn)，且頭部外扭的方向相反，應(yīng)為一對(duì)。那么，墓主人生前用它們做何用呢？
猜想二：還有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)值得注意，兩件神獸中只河南博物院藏的那件后腿上部有一個(gè)插座。它又是用來(lái)插放什么的呢？
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