劉鳳儀：中國孝文化的現(xiàn)代理念
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我國的孝文化，屬倫理學(xué)、道德哲學(xué)，是中華民族的傳統(tǒng)文化，同我國的其他文化現(xiàn)象一樣，是通過民族形式發(fā)生和發(fā)展的，它在歷史上對維系家庭和睦、社會安定，起到了重要的作用。在全面建設(shè)小康社會的今天，研討這個問題更有現(xiàn)實意義，它將有利于應(yīng)對步入老齡化時代帶來的挑戰(zhàn)，響應(yīng)世界老齡大會倡導(dǎo)的“積極老齡化”，把我們的國家建設(shè)成國富民強(qiáng)、幸福安康的現(xiàn)代老齡國家。
孝順觀的時代基因
孝文化是在中華民族的歷史長河中發(fā)展形成的，是中國社會在家族中子女對待父母的行為道德的文化現(xiàn)象。我國古代許多思想家的許多論說，不斷發(fā)展了這一傳統(tǒng)文化。春秋時代的孔丘，在道德哲學(xué)方面，堅持以“仁”為核心的思想體系，強(qiáng)調(diào)“禮治”；戰(zhàn)國的墨翟提出“兼愛”的主張；孟柯在這方面提出了“性善論”，認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智等道德觀念，是主觀唯心的思想體系；荀況則批判了孔孟唯心守舊思想，針對孟子的“性善論”，提出“性惡論”，認(rèn)為人由壞變好是教育的結(jié)果。這些古代思想家的理論是非拋開不講，可以肯定的是，這些產(chǎn)生在封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的思想家，在倫理學(xué)的論爭中，發(fā)展了我們中華民族的孝文化。
孝文化作為社會的意識形態(tài)，在各個時代中發(fā)展，也正是各個時代進(jìn)步和發(fā)展的反映。因此說，各個時代孝文化的社會現(xiàn)象，都帶著各個時代的基因，逐步形成和發(fā)展到今天的孝文化。
孝文化經(jīng)過幾千年的歷史進(jìn)程。今天，現(xiàn)代人對“孝順”的認(rèn)識如何呢？我在周圍的人群中，以“何謂孝”為題，作了個調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有不同歷史經(jīng)歷，不同年齡段的人，有不同的看法，具有代表性的說法有四種：
其一是“奉養(yǎng)說”。比較多的人認(rèn)為，是否贍養(yǎng)和侍奉父母，是區(qū)分孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)，能使父母生活好，身體好，就算盡到了孝心。也有的認(rèn)為，老人不缺錢，只有侍奉好就可以了。
其二是“順從說”。老年人們認(rèn)為，“孝”就是對老人的尊敬，老人說什么、要什么、干什么，順從就行了，“孝順”、“孝順”，順就是孝。也有的人認(rèn)為，父母是家庭的權(quán)威，說了算的人，服從父母是子女孝順的表現(xiàn)。
其三是“哄逗說”。一些中年人說，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一樣，把老人哄好了，相安無事，家庭也就祥和了。
其四是“真愛說”。這是一些年輕人，特別是那些姑娘們認(rèn)為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母的高度融洽，很有點(diǎn)浪漫勁。
從調(diào)查中可以看出，由于城市老年人多數(shù)有養(yǎng)老金待遇，生活上不成問題，渴望精神上的慰藉，所以，人們對“孝”的認(rèn)識，也有些變化，淡化了經(jīng)濟(jì)方面的要求，而在感情上的意義得到了強(qiáng)化。但是，鄉(xiāng)村有所不同，仍然要靠子女勞動奉養(yǎng)老人。
通過調(diào)查，我認(rèn)為“孝”應(yīng)該是以感情為基礎(chǔ)的，從物質(zhì)和精神兩個方面，并把兩個方面很好地結(jié)合統(tǒng)一起來，子女對父母養(yǎng)育之恩的報答和應(yīng)盡的社會義務(wù)。“孝”的概念應(yīng)該是全面的、完整的規(guī)范子女在家族中，對待父母的行為道德，單一用“孝順”或者“奉養(yǎng)”等作為區(qū)別孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)，是不對的。這種道德規(guī)范，當(dāng)然也不是一成不變的，它將隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，不斷地改變?nèi)藗兊木蠢?、養(yǎng)老的觀念和方式，使孝文化的發(fā)展，更適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
代際關(guān)系的互動與和諧
孝文化中的代際關(guān)系，指的是子女與父母之間的關(guān)系，也只是指子女與父母之間的倫理道德行為問題。它與社會上談的代溝不同，那種代溝是對行為方式、時尚觀念、人生價值而言，是個性人群對年齡心態(tài)、時尚感觸的不同。
在代際間的活動中，子女盡孝的日常方式，應(yīng)該是自然的、平常的，真心實意的。子女與父母住同一個城市的，子女要常回家看看；不住同一地方的，經(jīng)常打電話、寫信、寄照片，多進(jìn)行情況、感情、意見的交流。父母的生日和結(jié)婚紀(jì)念日，要慶賀紀(jì)念；逢年過節(jié)要探望問安；冷熱換季要詢問溫暖和叮囑防病。老年人雖然不缺衣少食，適當(dāng)時機(jī)給老人買點(diǎn)日常用品，他們會很欣慰，還可能在老友中宣揚(yáng)子女的孝心，更有利于父母與子女的相處。報紙一則報道說，有的年輕人雇請家政嫂幫助父母做家務(wù)，也是表達(dá)孝心的一種方式。對沒有經(jīng)濟(jì)能力的父母，子女應(yīng)該全力贍養(yǎng)，盡到奉養(yǎng)老人的責(zé)任。
子女對父母孝心的表達(dá)是多種多樣的，但是，父母不能單方面的要求子女孝敬，也應(yīng)該很好地理解子女、關(guān)愛子女、幫助子女。雙方要在情感上和行為上達(dá)到良好的互動與和諧。在相處中如何做到既能互動，又能和諧，起碼要做到以下三點(diǎn)：
一是講原則。父母不能無原則地要求子女，子女也不能無原則地順從父母，孝道首先是人道，都應(yīng)該遵循做人做事的準(zhǔn)則，不做違法缺德的事。在處理日常生活事務(wù)中，不能離開政治責(zé)任、敬業(yè)精神；不能離開道德準(zhǔn)則，更不能離開法紀(jì)規(guī)章，盡孝不能無原則地順從，對子女也不能無原則地支持和袒護(hù)。要以身作則，又要正確地要求對方?！稙t湘日報》日前報道，有三姐妹聯(lián)合招夫，條件是能幫助父親還債七萬元。這種自辱人格的盡孝，是不可取的。
二是要平等。在實際生活中，在態(tài)度、人格、利益、權(quán)利等方面，都應(yīng)該平等相處。關(guān)系不和諧，家庭不和睦，多數(shù)情況是不能平等待人、平等相處。傳統(tǒng)孝順觀中，父母是家庭的權(quán)威，子女要絕對服從的觀念作法，應(yīng)當(dāng)破除。遇到問題時，應(yīng)平等協(xié)商，產(chǎn)生共識，正確地對待和處理。子女有不同意見，要用委婉的方式表達(dá)，不要生頂硬撞不給父母情面。父母也應(yīng)有愿意聽取子女意見的態(tài)度，雙方都能保持或調(diào)整好心態(tài)去對待問題，家庭自然和睦。
三是能寬容。子女與父母不是一代人，在思維、情感、行為等方面都有差異，有時會出現(xiàn)一些磨擦和矛盾。當(dāng)遇到不愉快的時候，子女應(yīng)該理解父母多年形成的思想觀念，加上少了養(yǎng)育兒孫的天倫之樂，而產(chǎn)生的寂寞、空虛、孤獨(dú)感；父母也要理解子女工作勞累、孩子費(fèi)心的辛苦和無奈。不是原則問題，雙方都不要計較，作子女的讓讓步，有時用“陰奉陽違“的辦法，也能化解矛盾。作父母的不要過分強(qiáng)調(diào)自己的意見，更不要過多的責(zé)怪和壓服子女。子女與父母能做到相互理解、寬容和體諒，做到心平氣順，就能較好地維系和諧相處的關(guān)系。
孝文化的發(fā)展變化
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的不斷提高，與孝文化有直接關(guān)系的，有四個方面發(fā)生了變化：
首先是老年人口增加的變化。我國實施計劃生育，特別是進(jìn)入老齡化社會之后，兩個青年奉養(yǎng)四位老人，撫育一個孩子的狀況，越來越多，子女侍奉父母已力不從心。還有種情況，就是“丁克”家庭的增加，據(jù)一份調(diào)查，北京、上海、廣州、成都等消費(fèi)先導(dǎo)城市，在女性15歲至59歲居民中，有20%的人贊成“即使結(jié)婚，也不要孩子”的觀點(diǎn)，這將更會增加老年人口的比例。
其次是戶型縮小的變化。過去的三世、四世同堂少了，特別是城市人們的自我意識和獨(dú)立意識增強(qiáng)，子女和父母都希望有自己的時間和空間，分開住的情況非常普遍，大家庭瓦解，小家庭成了新潮。重慶一份調(diào)查說，有半數(shù)以上的老年人想單獨(dú)生活。
再其次以上兩方面的變化，使得奉養(yǎng)老年人的方式也有了變化。子女不能親自侍奉父母，居家養(yǎng)老有了困難，把老人“托”給誰的問題提了出來。于是，社區(qū)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老應(yīng)運(yùn)而生。社會服務(wù)機(jī)構(gòu)擴(kuò)大，服務(wù)項目增加。敬老院、托老院、老年公寓相應(yīng)建立，逐步改變著子女奉養(yǎng)老人和父母養(yǎng)老的方式。
最后又由于奉養(yǎng)方式的變化，自然會影響父母的養(yǎng)老觀念。去年國際老齡協(xié)會，提出21世紀(jì)全球養(yǎng)老新觀念是：從滿足物質(zhì)需求向滿足精神需求方向發(fā)展；從經(jīng)驗養(yǎng)生向科學(xué)養(yǎng)生發(fā)展；從追求生活質(zhì)量向追求生命質(zhì)量轉(zhuǎn)化；從安身立命之本向情感心理依托轉(zhuǎn)變。這些內(nèi)容與我們國家老年人的觀念轉(zhuǎn)變相差不多。城市里多數(shù)子女愿意聽從父母的意見，希望他們?nèi)ド鐓^(qū)服務(wù)站活動，居住老年公寓，參與學(xué)習(xí)或工作，奉獻(xiàn)社會，過愉快幸福的晚年生活。但有少數(shù)子女怕承擔(dān)“不孝”的名聲，有心理障礙，不愿意父母離家去社會養(yǎng)老。
正因為以上四個方面的變化，使這個子女與父母之間的倫理道德問題，沖擊了傳統(tǒng)“孝文化”的觀念和模式，從家庭或家族中，步入了社會，成了社會性的問題。這大概是中華民族孝文化，在有史以來的發(fā)展過程中，一大變化時期了。
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