張一兵◆文
我已經(jīng)說過，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思在狹義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上建立的歷史現(xiàn)象學(xué)，而后來的《資本論》則是他系統(tǒng)理論表述的“邏輯學(xué)”。（參見拙文：《馬克思哲學(xué)理論發(fā)展的三個(gè)制高點(diǎn)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第6期）但仔細(xì)去分析， 馬克思在《資本論》中全面說明和表述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，他在哲學(xué)意義上建構(gòu)的歷史現(xiàn)象學(xué)批判也有了進(jìn)一步更加成熟的表述。與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》那種艱難的理論邏輯建構(gòu)不同，這是將科學(xué)的理論思路有條理地呈現(xiàn)出來的過程。在此，我們簡(jiǎn)要地概述一下馬克思在《資本論》中對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)精彩的分析。
一、倒立跳舞的桌子與商品拜物教
馬克思對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)的表述主要集中在《資本論》第一卷的第1 —4章中。我注意到， 馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)批判是與他對(duì)資本主義三大拜物教的證偽分析直接聯(lián)系在一起的。這也意味著，馬克思是將這三大拜物教所頂禮膜拜的三層物相，直接作為他歷史現(xiàn)象學(xué)逐層穿透和剝離的假象視域。這實(shí)際上與他科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是并行的。在這里的討論中，我們不打算按照馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路展開，即不是以文本學(xué)的模式逐一提出和解決問題，而是以最清楚和概要的線索提要馬克思這一獨(dú)特的歷史現(xiàn)象學(xué)批判。
我已經(jīng)討論過馬克思的三大拜物教理論。（《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，河南人民出版社，1995年版）在此我只是再從歷史認(rèn)識(shí)論的視域中強(qiáng)調(diào)一下馬克思在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中使用的拜物教與原始拜物教的區(qū)別。在遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜和圖騰意識(shí)中，那真是外部自然客觀物或神秘力量之崇拜，而在馬克思這里，則主要指認(rèn)一種人們無意識(shí)發(fā)生的對(duì)社會(huì)存在物（關(guān)系）的崇拜，并且是顛倒了的物相（假象關(guān)系）。相比之下，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)拜物教是更加復(fù)雜的。它的中心偶像是一種非物形非人形的東西，甚至人還不知道崇拜的實(shí)質(zhì)上是什么。崇神時(shí)，知道它是一個(gè)超人超自然的東西，商品、貨幣與資本除去它們的一般物質(zhì)承擔(dān)體，其本質(zhì)甚至是想象不到的。顛倒的假象視域是經(jīng)濟(jì)拜物教的重要層面。
首先是商品拜物教的假象視域。馬克思的分析是從我們的感官可以直接達(dá)及的經(jīng)驗(yàn)層面開始的。他說，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸话愕孛鎸?duì)任何一個(gè)物品，都不會(huì)有什么不能認(rèn)知的神秘感。如一張桌子，木制有形，可站立并能放置物品。此時(shí)，桌子并沒有任何“形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”。自然唯物主義和一切舊唯物主義的正確前提都基于這個(gè)直觀的真實(shí)性。當(dāng)然我們這里會(huì)承認(rèn)桌子已經(jīng)是人類勞動(dòng)的制品，在使用中，它實(shí)現(xiàn)著一種物對(duì)人的需要的社會(huì)生存的功用性?？删褪窃谛в眠@一層面，也不會(huì)出現(xiàn)什么神秘感。但是，同樣是這張桌子，它“一旦當(dāng)作商品出現(xiàn)，它就成了一個(gè)可以感覺而又超于感覺的東西。它不僅用腳直立在地上，而且在它對(duì)其他一切商品的關(guān)系上，用頭倒立著，并從它的木腦袋里，展開比桌子自動(dòng)跳舞還不可思議得多的幻想”。（《資本論》第1卷，人民出版社，1953年版，第47頁）這是說， 一張桌子在過去的社會(huì)中，通過勞動(dòng)制作它是為了放置物品。生產(chǎn)是為了使用。而在商品經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品作為商品（用于商業(yè)交換的物品）被生產(chǎn)出來，首先不是為了使用，而是交換并通過交換實(shí)現(xiàn)桌子所代表的價(jià)值。這種桌子的價(jià)值屬性不是它物的屬性，也不是它自身的效用功能，而是一種特定的社會(huì)關(guān)系。特別是在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，桌子的這種屬性是以物的形式顛倒地表現(xiàn)這一社會(huì)中無法直接呈現(xiàn)的人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。這是桌子在自身處于使用功效的價(jià)值關(guān)系外，另一種用于在交換中實(shí)現(xiàn)自己包含的勞動(dòng)的社會(huì)性價(jià)值關(guān)系。
馬克思說，這“正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的可感覺的形式。必須補(bǔ)充說，在視覺活動(dòng)中，光確實(shí)從一個(gè)外界對(duì)象射到另一個(gè)外界對(duì)象即眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。但是，價(jià)值形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)完全無關(guān)的。這只是人與人之間的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物之間的關(guān)系的虛幻形式。我們只有在宗教世界的幻境中才能找到這個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)比喻。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為具有特殊軀體的、同人發(fā)生關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣，這可以叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶有拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同這種生產(chǎn)方式分不開的”。（《資本論》第1卷（法文修訂版）， 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第52頁）商品拜物教是資本主義生產(chǎn)方式特有的物相。為什么會(huì)發(fā)生這種物相的顛倒呢？
面對(duì)商品，一般我們都能注意到它同時(shí)具有用于直接使用的價(jià)值和用于在市場(chǎng)中交換的價(jià)值。“我們按照普通的說法，曾經(jīng)說商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值。準(zhǔn)確地說，這種說法是錯(cuò)誤的”。因?yàn)榻粨Q價(jià)值只是價(jià)值在市場(chǎng)交換中的表現(xiàn)形式，它通常是以價(jià)格實(shí)現(xiàn)出來（馬克思這里的“曾經(jīng)說”，是指在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他還沒有嚴(yán)格區(qū)分出這二者）。相對(duì)于價(jià)值，“交換價(jià)值總只能是某種包含在其中但還是能夠和它相區(qū)別的東西的表現(xiàn)方式，‘現(xiàn)象形態(tài)’”。（《資本論》第1卷，第7頁）所以，“商品是使用價(jià)值或使用品和‘價(jià)值’。但是，一個(gè)商品只要它的價(jià)值取得一種特別的、和它的自然形態(tài)不同的現(xiàn)象形態(tài)，交換價(jià)值的形態(tài)，它就會(huì)表現(xiàn)為這樣一個(gè)二重物。在孤立的考察下，它是沒有這個(gè)形態(tài)的，要有這種形態(tài)，它就必須和第二種不同的商品發(fā)生價(jià)值關(guān)系或交換關(guān)系”。（同上，第34頁）“當(dāng)作使用價(jià)值，各種商品首先是異質(zhì)的；當(dāng)作交換價(jià)值，它們卻只能是異量的，所以不包含任何一個(gè)使用價(jià)值原子”。（同上，第8頁）我們可以看到， 馬克思所講的這些商品的屬性和表現(xiàn)形態(tài)本身，都不是我們通過感官直接能夠把握的東西，這是歷史唯物主義所指認(rèn)的非直觀的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。“商品的價(jià)值純?nèi)皇沁@些物品的‘社會(huì)存在’，所以它也只能通過商品的全面社會(huì)關(guān)系來表現(xiàn)”。（同上，第41頁）
馬克思分析道：“在一切社會(huì)形態(tài)內(nèi)，勞動(dòng)產(chǎn)品都是使用品，只有在一個(gè)歷史規(guī)定的歷史時(shí)期，才把一個(gè)有用物品生產(chǎn)上支出的勞動(dòng)，表現(xiàn)為它的‘對(duì)象性’屬性，那就是表現(xiàn)為它的價(jià)值，并且把勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。（同上，第35頁）這個(gè)特殊的歷史時(shí)期就是資本主義社會(huì)。這是由于廣泛的社會(huì)分工和勞動(dòng)分工，個(gè)人成為孤立的個(gè)體，他們的片面的勞動(dòng)活動(dòng)根本不能獨(dú)立存在，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品無法直接實(shí)現(xiàn)出來，只能通過市場(chǎng)交換的中介，勞動(dòng)才能與生產(chǎn)結(jié)合，勞動(dòng)產(chǎn)品才能得以實(shí)現(xiàn)。這樣，交換才成為生產(chǎn)的目的。在這之前的手稿中馬克思曾經(jīng)說到，對(duì)于社會(huì)的人“只要說他生產(chǎn)商品，那就是說，他的勞動(dòng)具有片面性，他不是直接生產(chǎn)他的生活資料，而只是通過把自己的勞動(dòng)和其他勞動(dòng)部門的產(chǎn)品相交換來獲得這些生活資料”。（《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第303頁）在這種社會(huì)中， “人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生產(chǎn)過程中的原子一樣的行為，他們自己的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，那種不受他們統(tǒng)制，并且和他們個(gè)人意識(shí)行為相獨(dú)立，不以它為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)形式，首先是由他們的勞動(dòng)產(chǎn)品一般采取商品形態(tài)這一件事而顯現(xiàn)出來”。（《資本論》第1卷，第71頁）也只是在這里， 才必然形成了這樣的局面，即“一切勞動(dòng)，一方面都是人類勞動(dòng)力生理學(xué)意義上的支出。并且，當(dāng)作等一的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，另一方面又都是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的支出。并且，當(dāng)作具體有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值”。（同上，第18頁）這是歷史形成的勞動(dòng)的二重屬性，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)（一般社會(huì)勞動(dòng)和特殊的個(gè)人勞動(dòng)）在不同層面所形成的兩種價(jià)值關(guān)系。
可是，剛才我們所說的商品的神秘性是從何而來的？馬克思說，“人們把他們的勞動(dòng)產(chǎn)品看做價(jià)值，使它們互相發(fā)生關(guān)系，不是因?yàn)檫@些物品在他們看來不過是同種人類勞動(dòng)的物質(zhì)外殼。恰好相反，人們是在他們交換中把不同種勞動(dòng)看做價(jià)值，使它們互相均等的時(shí)候，把他們的不同勞動(dòng)當(dāng)作人類勞動(dòng)，使它們均等起來的。他們不知道這一點(diǎn)，但是他們這樣做著。價(jià)值沒有在額門上寫明它是什么。寧可說它把每一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了一個(gè)社會(huì)的秘密象形文字”。（同上，第50頁）而當(dāng)這種社會(huì)關(guān)系屬性通過物實(shí)現(xiàn)出來的時(shí)候，它就成為“勞動(dòng)社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)假象”。這是神秘性的發(fā)生。
馬克思指出：“商品形態(tài)所以是神秘的，不過因?yàn)檫@個(gè)形態(tài)在人們眼中，把他們自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這種物品的社會(huì)的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來反映”。（同上，第48頁）在不久前寫下的手稿中，馬克思曾經(jīng)說，“資本主義生產(chǎn)的當(dāng)事人是生活在一個(gè)由魔法控制的世界里，而他們本身的關(guān)系在他們看來是物的屬性，是生產(chǎn)的物質(zhì)要素的屬性”。（馬克思：《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)， 人民出版社1975年版，第571頁）這就是一種極大的神秘倒錯(cuò)，即由于無法透視顛倒了的物化社會(huì)關(guān)系，將這一關(guān)系產(chǎn)生的非實(shí)體社會(huì)存在錯(cuò)認(rèn)成物品本身的屬性。這就是商品拜物教的真實(shí)發(fā)生。而“我們只要逃到別的生產(chǎn)形態(tài)中去，商品世界的一切神秘，在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上包圍著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就都立刻消滅了”。（《資本論》，第52頁）比如在資本主義社會(huì)以前的封建社會(huì)中，“無論我們?cè)鯓优袛喾饨ㄉ鐣?huì)內(nèi)人們互相對(duì)待的裝扮，人與人在勞動(dòng)上締結(jié)的社會(huì)關(guān)系，總是表現(xiàn)為他們自己的人的關(guān)系，而不會(huì)假裝為物與物、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品間的社會(huì)關(guān)系”。（《資本論》第1卷，第53頁）很顯然， 這里馬克思對(duì)拜物教的分析不是人本主義價(jià)值懸設(shè)的“應(yīng)該”，而是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中的“先有”（前資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系的直接形式）與“后有”（資本主義社會(huì)中物化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的關(guān)系
二、一般社會(huì)財(cái)富與貨幣拜物教
如果說，馬克思對(duì)商品拜物教的分析是他歷史現(xiàn)象學(xué)批判所剝離的第一個(gè)現(xiàn)象層面。這種物相式的顛倒對(duì)人的迷惑還不是拜物教的深度模式。這也就是說，“商品世界具有的拜物教性質(zhì)或勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定所具有的物的外觀”，還只是第一現(xiàn)象層級(jí)的?！吧唐沸问阶鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般和最不發(fā)達(dá)的形式（所以它在早期的生產(chǎn)階段上就出現(xiàn)了，雖然它不是統(tǒng)治的、從而是典型的形式），還比較容易看得清”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第99頁）那么貨幣拜物教，則是他對(duì)資本主義復(fù)雜的物化和顛倒的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)第二層級(jí)的揭露。
我們都知道，資本主義社會(huì)是一個(gè)金錢世界。在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，前面講的商品交換和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是以兌換為貨幣為終點(diǎn)的。所以在這種社會(huì)生活里，“所有的東西，無論是不是商品，都要轉(zhuǎn)化為貨幣。一切東西都成為可以買賣的。流通變成了社會(huì)的大蒸餾器。一切物都被拋到里面去，以便當(dāng)作貨幣結(jié)晶再從那里出來。連圣骨也抵抗不了這個(gè)煉金術(shù)；人們商業(yè)范圍以外的更為微弱的圣物，就更是抵抗不了”。（《資本論》第1卷，第113—114 頁）貨幣是資本主義社會(huì)唯一通向社會(huì)實(shí)現(xiàn)的道路，由此，金錢成為人們拼命追求的東西是必然的，貨幣成為神也是自然的。
面對(duì)這種現(xiàn)象迷誤，馬克思說，“我們現(xiàn)在要做一種資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從未嘗試過的工作，那就是指出這個(gè)貨幣形態(tài)的發(fā)生過程，研究商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)，怎樣從最簡(jiǎn)單最不引人注意的形式，發(fā)展到迷人視覺的貨幣形態(tài)”。（同上，第20頁）因?yàn)?，商品的交換價(jià)值還是通過與另一種物品的交換關(guān)系表現(xiàn)出來的，這還有可能讓人想到其中隱匿著某種社會(huì)關(guān)系。而在貨幣形式上，連社會(huì)關(guān)系的這點(diǎn)痕跡都消失了。依馬克思的分析，在貨幣上拜物教的性質(zhì)更加深了。
我們知道，貨幣是在商品交換中歷史地形成的。開始是物物交換，隨著商品交換量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，人們需要一種交換中介作為交換尺度的等價(jià)物，這個(gè)“等價(jià)物就是人類勞動(dòng)”——交換中必然出現(xiàn)的勞動(dòng)（價(jià)值）關(guān)系。開始，價(jià)值關(guān)系的抽象是通過具體物品代表的特殊等價(jià)物，在交換的歷史發(fā)展中，特殊的等價(jià)物發(fā)展為一般等價(jià)物，這個(gè)一般等價(jià)物往往通過一些特殊的物品來表現(xiàn)，在這個(gè)一般等價(jià)物身上，物品的價(jià)值“現(xiàn)在成了一切人類勞動(dòng)的可見的體化物、一般的社會(huì)蛹化物”。（同上，第41頁）最終，出現(xiàn)了代表一般社會(huì)財(cái)富的貨幣?！跋裆唐返囊磺行再|(zhì)上的差別會(huì)在貨幣上面消滅一樣，貨幣從它那方面說，也和一個(gè)徹底的平均主義者一樣，會(huì)把一切差別消滅。不過貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個(gè)人私有的外界物。社會(huì)的權(quán)力因此就變成了私人的私有權(quán)力”。（同上，第113—114頁）好了，看不見的交換關(guān)系，現(xiàn)在有了自己感性的物質(zhì)呈現(xiàn)體。貨幣消滅了真實(shí)發(fā)生在人與人之間的一切差別，遮蔽了現(xiàn)象背后的一切。社會(huì)關(guān)系的神秘性現(xiàn)在干脆成了無解之迷。
馬克思認(rèn)為，正是在貨幣這個(gè)等價(jià)形態(tài)上，實(shí)際上發(fā)生了商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的三重顛倒：1.“使用價(jià)值成為它的反對(duì)物價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)”。本來，“使用價(jià)值”（物品的效用）是任何產(chǎn)品本然規(guī)定性，可是在不斷發(fā)展的交換過程中，充當(dāng)物與物交換中介物的價(jià)值反倒成為人們首先追逐的主體，因?yàn)橛辛怂泿啪涂梢哉加幸磺校@樣，“使用價(jià)值”反而成了貨幣實(shí)現(xiàn)出來的表象。貨幣使人與人的關(guān)系顛倒了。2.“具體勞動(dòng)成為它的反對(duì)物抽象人類勞動(dòng)的現(xiàn)象形態(tài)”。本來，具體勞動(dòng)是真實(shí)改變物質(zhì)對(duì)象的活動(dòng)，抽象勞動(dòng)不過是具體勞動(dòng)的一種一般等值規(guī)定，可是現(xiàn)在貨幣這種抽象勞動(dòng)的代表卻成了一切具體勞動(dòng)的統(tǒng)治者。3.“私人勞動(dòng)成為它的反對(duì)物的現(xiàn)象形態(tài)，即直接社會(huì)形態(tài)上的勞動(dòng)”。個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)成為直接對(duì)抗的矛盾。這三重顛倒就直接導(dǎo)致貨幣的障眼法，原來是奴仆的中介性變成了萬物之神。
馬克思說，“當(dāng)一般等價(jià)形式專門同一種特殊商品結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全確立起來了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來互相表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值。起中介作用的運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)它們自己的價(jià)值表現(xiàn)并固定在一個(gè)與它們并存、在它們之外的商品體中。這些簡(jiǎn)單的物，即銀和金，一從地下出來，就立即表現(xiàn)為一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的”。（《資本論》第1卷（法文修訂版），中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第1頁）因此馬克思說：“貨幣拜物教的謎，就是商品拜物教的謎，不過它已經(jīng)變得顯著，迷惑著人們的眼睛”。（《資本論》第1卷， 人民出版社1953年版，第71頁）并且，這個(gè)被物化和顛倒了的“價(jià)值表現(xiàn)的秘密——一切勞動(dòng)都相等的，性質(zhì)相等的，因?yàn)橐磺袆趧?dòng)廣泛地說都是人類勞動(dòng)，并以此為限，——要到人類平等的概念已經(jīng)取得民眾信仰的固定性時(shí)，方才能得到解決。（同上，第33頁）
三、能生錢的錢與資本拜物教
在前面馬克思關(guān)于商品拜物教和貨幣拜物教的分析中，我們已經(jīng)可以初步了解到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中這種拜物教的發(fā)生和基本存在狀況。這也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠直接碰到的現(xiàn)象?？墒牵谫Y本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，還有一種絕大多數(shù)人根本無法直接面對(duì)的拜物教——資本拜物教。這也是馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)主要透視的社會(huì)本質(zhì)關(guān)系。馬克思后來說，拜物教的“這種神秘的性質(zhì)，把各種有財(cái)富生產(chǎn)上的各種物質(zhì)要素作為擔(dān)負(fù)物的社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)化為物品本身的屬性（商品），并且還更加顯著地把生產(chǎn)關(guān)系本身也轉(zhuǎn)化為一個(gè)物品（貨幣）。一切有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都不免有這種顛倒。但是說到資本主義生產(chǎn)方式和資本（資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治的范疇，它的決定的生產(chǎn)關(guān)系），這個(gè)荒唐的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來”。（《資本論》第3卷， 人民出版社1953年版，第971頁）
前面我們已經(jīng)知道，貨幣是交換和商品流通的產(chǎn)物，馬克思說，貨幣“正是資本的最初現(xiàn)象形態(tài)”。（同上，第133頁）從歷史上看， 資本總是出現(xiàn)在貨幣的形態(tài)上，它作商業(yè)資本和高利貸資本與土地所有權(quán)對(duì)立。可是，說貨幣是資本的現(xiàn)象，在我們的經(jīng)濟(jì)生活中（包括今天的中國社會(huì)生活）卻又是一個(gè)常見到的現(xiàn)象。因?yàn)榈谝粋€(gè)新的資本總是以貨幣的形式來到市場(chǎng)中的。產(chǎn)業(yè)資本家來到勞動(dòng)力市場(chǎng)，商業(yè)資本家來到商品市場(chǎng)，以及金融資本家來到貨幣市場(chǎng)，手上拿著的一定是錢。正是這個(gè)錢，經(jīng)過一定的過程，就變成了資本。
馬克思讓我們注意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的兩個(gè)不同的流通過程：一是為買而賣的商品——貨幣——商品（W—G—W）； 另一個(gè)是為賣而買的貨幣—商品—貨幣（G—W—G）。馬克思分析說， 前一個(gè)過程中的貨幣是“當(dāng)作貨幣的貨幣”，而后一個(gè)過程中的貨幣則是“當(dāng)作資本的貨幣”。在前一個(gè)過程中，貨幣真的是付出了，而后一個(gè)過程里，人們讓“貨幣走開，只是因?yàn)樗麘阎苹囊鈭D，要把它再取回。所以，貨幣只是被墊付”。（同上，第135—136頁）前一個(gè)過程中，使用價(jià)值是目的，而后一個(gè)過程，為的卻是交換價(jià)值。更重要的是，在前一個(gè)過程中，交換中商品與商品是等值的，而在后一個(gè)過程的結(jié)束時(shí)，“最后從流通中取出的貨幣，會(huì)比原來投入的貨幣更多”。G—W—G成了G—W—G。正是這個(gè)G的“多”，這個(gè)能生出錢來的錢，使貨幣成為資本。也因此， 馬克思把這個(gè)G—W—G稱之為“流通領(lǐng)域里出現(xiàn)的資本的總公式”。（同上，第144頁）這個(gè)公式再簡(jiǎn)化一下， 就出現(xiàn)了“最富有拜物教性質(zhì)的形式”，即“G—G”。這也就是生息資本。馬克思曾說，生息資本是“純粹的拜物教形式”，在這里，“物神達(dá)到了完善的程度”。因?yàn)樵谏①Y本上，這個(gè)“自動(dòng)的拜物教，即自行增殖的價(jià)值，會(huì)生出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來了”，“并且在這個(gè)形式上再也看不到它的根源的任何痕跡了。社會(huì)關(guān)系最終成為物（貨幣、商品）同它自身的關(guān)系”。（《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)，第503頁）馬克思說，作為生息資本的資本已經(jīng)達(dá)到了“充分的物化、顛倒和瘋狂”。（同上，第505 頁）正是這種特殊的“貨幣所有者，當(dāng)作這個(gè)運(yùn)動(dòng)有感覺意識(shí)的擔(dān)負(fù)者，變成了資本家”。并且，也“只有在抽象財(cái)富愈益增加的占有，成為他操作的唯一推動(dòng)的動(dòng)機(jī)時(shí)，他才是當(dāng)作資本家，當(dāng)作人格化的有意志和意識(shí)的資本，來發(fā)生作用”。（《資本論》第1卷，第140頁）我們已經(jīng)指出過，使用價(jià)值不是資本家的直接目的，“他的目的，也不是個(gè)別的利潤(rùn)，而是牟利行為和無休止的運(yùn)動(dòng)”。（同上，第141 頁）資本家實(shí)際上不是作為真實(shí)存在的主體意義上的人，而是作為資本的追逐利潤(rùn)而活躍著。與此相對(duì)，工人倒成了無生命的勞動(dòng)力工具。這就如伊格爾頓所說，“資本家和資本都是死亡了的生命形象，一方面有生命卻麻木不仁，另一方面，沒有生命的東西卻活躍著”。（伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，第192頁，廣西師范大學(xué)出版社1997年版）
馬克思引導(dǎo)我們進(jìn)一步分析，從現(xiàn)在能直接看到的表面現(xiàn)象來看，流通過程是以平等的交換實(shí)現(xiàn)的?？墒?，“如果是等價(jià)物相互交換，那不會(huì)有剩余價(jià)值發(fā)生”，流通中“價(jià)值沒有增加一個(gè)原子”。那么就出現(xiàn)一個(gè)矛盾，即資本家是從哪里多得到財(cái)富的？這個(gè)問題，在流通過程這一現(xiàn)象層面是無法回答的。為此，馬克思又不得不再從抽象的社會(huì)本質(zhì)層面說起。
馬克思揭示道，資本根本不是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的任何一種物，而是一種歷史性的社會(huì)關(guān)系。這是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的本質(zhì)。這種關(guān)系不是永恒的，而是有條件的。“它的歷史存在條件，并不是有了商品流通和貨幣流通就已經(jīng)具備。資本只能在那種地方發(fā)生，在那里，生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上遇見了自由的勞動(dòng)者，那種出賣他本人的勞動(dòng)力的人”。一方面是貨幣持有者，一方面是一無所有的勞動(dòng)者，“這種關(guān)系，不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時(shí)期共有的社會(huì)關(guān)系。那分明是以往的歷史發(fā)展的結(jié)果，是多次經(jīng)濟(jì)革命，一系列古舊社會(huì)生產(chǎn)形式滅亡的產(chǎn)物”。（《資本論》第1卷，第159頁）“這一個(gè)歷史條件，包括了一部世界史。所以，資本自它出現(xiàn)的時(shí)候起，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)時(shí)期”。（同上，第160 頁）資本是一種特定的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，即資本主義生產(chǎn)方式。
這樣歷史地去看，馬克思就能使我們發(fā)現(xiàn)，在這種特定的生產(chǎn)方式的統(tǒng)攝下，資本家與工人的交換，實(shí)際上不是一般意義上的等價(jià)交換，資本家實(shí)際上是以一定數(shù)量的貨幣（勞動(dòng)力的價(jià)值）交換了勞動(dòng)能力的使用權(quán)，或勞動(dòng)力本身的創(chuàng)造性發(fā)揮的可能性（而“勞動(dòng)力的使用，就是勞動(dòng)本身”）。即“它的使用價(jià)值卻是存在于以后的勞動(dòng)力的運(yùn)用中”，交換與它的實(shí)際運(yùn)用是兩個(gè)不同的過程。問題就出在這里。“貨幣所有者在交換中得到的使用價(jià)值，首先表現(xiàn)在勞動(dòng)力的實(shí)際消費(fèi)，它的消費(fèi)過程中”。而正是這個(gè)“勞動(dòng)力的消費(fèi)過程，同時(shí)即是商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程”。（同上，第167 頁）從我們前面看到的那個(gè)公平的交換流通過程中出現(xiàn)的那個(gè)令人不解的多出來的“G”， 正是從這個(gè)流通背后的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。
馬克思反諷地說：“現(xiàn)在，讓我們離開每一件事情都在眾目昭彰情形下進(jìn)行的喧嘩地帶，同貨幣所有者和勞動(dòng)力所有者，到靜悄悄的生產(chǎn)場(chǎng)所去罷。那里大門上掛著‘非公莫入’的牌子。在那里，不僅可以看到資本怎樣生產(chǎn)，而且可以看到資本怎樣被生產(chǎn)。賺錢術(shù)的秘密最后一定會(huì)暴露出來”。（同上）馬克思深刻地指出，資產(chǎn)階級(jí)的自由平等只是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)假象上的意識(shí)形態(tài)幻覺?！皠趧?dòng)力的買賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的范圍內(nèi)進(jìn)行。這個(gè)領(lǐng)域，實(shí)際是天賦人權(quán)的真正樂園”。資產(chǎn)階級(jí)和一切“庸俗自由貿(mào)易販子”，是從簡(jiǎn)單流通或商品交換的領(lǐng)域，借取觀念、概念和標(biāo)準(zhǔn)，來判斷資本和工資雇傭勞動(dòng)的社會(huì)的。這是資產(chǎn)階級(jí)政治無意識(shí)的本質(zhì)。而一旦離開這個(gè)虛假的平等交換和流通過程，那里只有作為吸血鬼的資本家和等待被剝皮的工人?！爱?dāng)作資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂，便是資本的靈魂。資本有一個(gè)唯一的生命沖動(dòng)，那就是增殖價(jià)值，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用它的不變部分（生產(chǎn)資料）來吸收可能最大量剩余勞動(dòng)的沖動(dòng)。資本是死的勞動(dòng)，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動(dòng)，方才活得起來，并且，吸收的愈是多，它的活力就愈是大”。（同上，第233 頁）這就是在交換流通領(lǐng)域之外發(fā)生的一切，這也正是要被遮蔽起來的真相。這是平等假象背后真實(shí)的不平等，公正之后的不公正。因?yàn)?，事?shí)存在著的社會(huì)關(guān)系正是在這里被根本地顛倒了。這就是勞動(dòng)與勞動(dòng)成果的關(guān)系?！百Y本主義生產(chǎn)所特有并且可以作為特征來看的顛倒，是死勞動(dòng)和活勞動(dòng)（價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的能力）的關(guān)系的顛倒”。（同上，第324 頁）本質(zhì)上明明是工人通過勞動(dòng)養(yǎng)活了資本家，可卻顛倒地表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資養(yǎng)活工人。真相明明是資本家用過去工人創(chuàng)造的死勞動(dòng)與工人交換，這種交換的實(shí)質(zhì)是資本家獲得了可以創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)源泉，可是這種不平等在現(xiàn)象上卻表現(xiàn)為一種恩慈和博愛。
到這里，我們已經(jīng)看到這個(gè)表面美好的資本主義世界從根本上是顛倒的。這是一個(gè)多重顛倒的著魔的、以假象遮蔽本質(zhì)的偽世界（科西克語）。依馬克思后來的說法：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接成為單純的物，在興妖作怪”。（《資本論》第3卷，第974—975 頁）現(xiàn)在我們也終于不難理解，馬克思的科學(xué)的歷史現(xiàn)象學(xué)，為什么要透過表面的物相和顛倒的假象，在現(xiàn)象的層層剝離之后，才會(huì)最終建構(gòu)起來。馬克思說：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了”。（同上，第959頁）我們可以再說， 如果資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的顛倒和物化現(xiàn)象會(huì)與它的生產(chǎn)方式本質(zhì)直接等同，歷史唯物主義和歷史現(xiàn)象學(xué)都會(huì)是多余的了。馬克思的歷史觀象學(xué)，顯然離今天的中國社會(huì)生活很近。
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