晉隋名剎興善寺
——西安大興善寺瞻禮記
肖伊緋
長(zhǎng)安諸寺之冠，中國(guó)唐密祖庭
作為隋唐長(zhǎng)安城內(nèi)占地面積最為宏闊的大興善寺，曾與大莊嚴(yán)寺、大總持寺各雄踞城內(nèi)一坊之地（約合30萬(wàn)平方米），蔚為壯觀。即便蜚聲海內(nèi)的大雁塔所在地——大慈恩寺，當(dāng)時(shí)也不過(guò)踞地半坊而已?？梢韵胍?jiàn)，踞整坊之地的大興善寺，當(dāng)年是何等宏偉莊嚴(yán)。一千余年過(guò)往，如今大莊嚴(yán)寺與大總持寺早已片瓦無(wú)存，只能在史籍中追想名目而已，而大興善寺尚存，世人尚可入此千年梵境，親身感受其巍巍雄風(fēng)。
大興善寺是隋唐皇家寺院，中國(guó)“佛教八宗”之一“密宗”祖庭，隋唐帝都長(zhǎng)安三大譯經(jīng)場(chǎng)之一，位于長(zhǎng)安城東靖善坊內(nèi)（今西安市小寨興善寺西街）。成書(shū)于北宋的《長(zhǎng)安志》卷七，對(duì)大興善寺有明確記載，稱其“寺殿崇廣，為京城之最。號(hào)曰太興佛殿，制度與太廟同”，足見(jiàn)其地位尊崇，早已定論。
大興善寺始建于晉武帝泰始二年（226年），原名“遵善寺”，距今已1700余年，是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一。隋文帝開(kāi)皇年間擴(kuò)建西安城為大興城，寺占城內(nèi)靖善坊一坊之地，取城名“大興”二字，取坊名“善”字，賜名大興善寺至今。
隋開(kāi)皇年間，印度僧人阇那崛多、達(dá)摩笈多等先后來(lái)長(zhǎng)安，在大興善寺譯經(jīng)弘法。唐開(kāi)元年間，印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空先后駐錫本寺，翻譯經(jīng)典，設(shè)壇傳密，再經(jīng)一行、惠果傳承弘揚(yáng)，形成博大精深的佛教文化寶庫(kù)――唐密，后來(lái)又經(jīng)空海、最澄等傳之日本、韓國(guó)，再傳馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地，流布廣泛，影響久遠(yuǎn)，大興善寺成為舉世公認(rèn)的中國(guó)佛教唐密祖庭。1956年被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺院之一，后為西安市佛教協(xié)會(huì)所在地（今遷大慈恩寺）。
隋唐時(shí)代，長(zhǎng)安佛教盛行，由印度來(lái)長(zhǎng)安傳教及留學(xué)的僧侶在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)和傳授密宗，大興善寺因此成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，也是中印文化交流史上一個(gè)值得紀(jì)念的地方。
觀象：中軸覽勝，古跡薈萃
千年彈指，追古溯今，大興善寺之名，自隋唐時(shí)代至二十世紀(jì)，非但未被世人淡忘，反倒愈發(fā)使人向往。之前，也知是聽(tīng)聞其名，從未親瞻，今年夏始得結(jié)緣，有幸入寺瞻禮。
與如今大多數(shù)都市叢林相仿，大興善寺在西安城內(nèi)，仍屬鬧中取靜、大隱于市的境況。一溜紅墻之外，車流如梭、商市如林；一溜紅墻之內(nèi)，梵唄繞梁、晨鐘暮鼓，自是一派“人間佛教”景象。事實(shí)上，如今位于西安市小寨興善寺西街的大興善寺，城市交通便捷，有地鐵與公交直達(dá)；地理位置顯要，整條街道也以其寺名，不能不說(shuō)是相當(dāng)醒目的所在。普通游客與信眾欲往瞻禮，頗為方便。
緩步西街，但見(jiàn)巨廈林立的城市中央，忽有一巨碩銅臺(tái)，臺(tái)上置巨大金剛杵一枚，頗人驚異。而銅臺(tái)正對(duì)著的，正是大興善寺山門?，F(xiàn)存山門為明代建造，造型魁偉，巍峨如城樓，恰似“人間化城”之意。山門為二層歇山式建筑，造型規(guī)整；門額南題刻“大興善寺”四字，北題刻“五岡唐鎮(zhèn)”四字；東側(cè)鐫有“莊嚴(yán)國(guó)土”四字，西側(cè)鐫有“利樂(lè)有情”四字。山門外門洞上正中嵌有“大興善寺”石碑一塊，為明代兵部主事田瀾所寫(xiě)，下有“明正德歲旦主持文乾修建”字樣。
需要特別解釋的是，山門北向題刻“五岡唐鎮(zhèn)”四字，乃是指大興善寺隋代寺址地處大興城第五道高崗，隋代皇室以“九五貴位”之地，不欲百姓居住，遂建大興善寺鎮(zhèn)之，故明代所建山門上，還以“五岡唐鎮(zhèn)”四字來(lái)記錄這一史事。只不過(guò)，明人以為大興善寺興于唐，忽略隋代首建之寓意，而將此寓意托于唐代，遂有此語(yǔ)。
進(jìn)入山門之后，大興善寺整個(gè)寺院中軸線，便已展露眼前。縱觀這一占地約120余畝的龐大寺院體系，殿堂、僧舍200余間櫛次列置，形成了南北平行的三條軸線。主要建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，大雄寶殿，觀音殿，東西禪堂，法堂等，地勢(shì)逐漸趨高，緩坡如帶。
此外，寺院西側(cè)尚有佛塔一座，為清代磚塔式樣，建造確切時(shí)間未詳。塔為六邊五層閣樓式，通高約為18米，塔下臺(tái)基為方形。臺(tái)基南辟劵門，門額鑲嵌“舍利塔”三字，內(nèi)為方形塔室。塔身為實(shí)心，層間以磚疊澀出檐，各層每面均辟有佛龕，內(nèi)供菩薩造像。塔頂平磚攢尖，置石雕寶瓶塔剎。原本此塔南辟劵門嵌有磚雕門額，上書(shū)“普同塔”三字，應(yīng)為埋藏僧侶遺骨遺物之處。1990年由它處遷建大興善寺后改為“舍利塔”，但據(jù)考原址亦在隋長(zhǎng)安城東靖善坊內(nèi)，故將其視作大興善寺故物亦無(wú)不可。
天王殿是山門后南北中軸線上的第一重殿宇，匾額“天王殿”為趙樸初題寫(xiě)。前殿供奉彌勒菩薩，后殿供奉韋陀尊者，為漢地佛寺慣例。比較特別的是，韋陀尊者塑像為壁面堆塑，完全貼于墻面塑成，且于塑像足下塑一巨碩祥云，頗有呼之欲出的動(dòng)感。據(jù)介紹，此堆塑為明代舊物，今略修飾，神采依然，實(shí)在是彌足珍貴。
殿內(nèi)東西兩側(cè)塑有四大天王像，南方為增長(zhǎng)天王，身青色，持劍，職風(fēng)；東方為持國(guó)天王，身白色，抱琵琶，職調(diào)；北方為多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨；西方為廣目天王，身紅色，握蛇，職順；寓意風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。殿外東西兩側(cè)各開(kāi)一門，東側(cè)門懸掛“金剛”牌匾，西側(cè)門懸掛“悉地”牌匾。
自天王殿東側(cè)門，即“金剛門”入，則遇平安地藏殿；自天王殿西側(cè)門，即“悉地”門入，則遇救苦地藏殿。殿內(nèi)供奉地藏王菩薩與十殿帝君。兩座地藏殿后，又對(duì)稱列置鐘、鼓樓，其后即為大雄寶殿。
大雄寶殿內(nèi)供奉五方佛造像，東西兩側(cè)供奉二十四諸天，后側(cè)供奉海島觀音、善財(cái)童子和龍女。主尊“五方佛”又稱“五智佛”、“五智如來(lái)”，代表中、南、東、西、北五方。大雄寶殿之后，至觀音殿間，東西向列置著兩通古碑，一為清代乾隆五十年(1784年)所刻《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，一為金代泰和五年（1205年）所刻《龍泉禪院之記》。
讀碑：大儒感言，儒不及佛
清代乾隆五十年所刻《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，這通碑記，直接的見(jiàn)證著觀音殿前，如今已大致恢復(fù)的所謂“唐代轉(zhuǎn)法輪殿遺址”（遺址處有礎(chǔ)石二十余個(gè)，沿地表可見(jiàn)）的前世今生。為此，筆者不揣陋簡(jiǎn)，酌加整理，轉(zhuǎn)錄碑記原文如下：
西安大興善寺重修轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿記
賜進(jìn)士出身前都察院左副都御史陜西王昶撰
定邊縣知縣署潼關(guān)同知申兆定書(shū)并題額
周禮外史掌四方之志，三皇五帝之書(shū)，而孔子因百二十國(guó)寶書(shū)以成春秋，蓋書(shū)之薈萃藏弁上古已然。自六經(jīng)之后，散為諸子百家經(jīng)，劉向父子校定而藝文志因之著錄，凡一萬(wàn)三千二百六十余卷。隋唐經(jīng)籍所錄文幾倍之。至于唐宋作者著述益繁，今統(tǒng)計(jì)之存者不逮百分之一，豈其余皆不足存歟？抑作者難傳者不易歟？考漢以來(lái)，開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，置寫(xiě)書(shū)之官，建藏書(shū)之蒂（地），又遣求書(shū)之使，分校書(shū)之職，其儲(chǔ)之也，外有太史博士，內(nèi)有延閣之室，蘭臺(tái)東觀。又仁壽閣、文德殿、華林園、觀文殿諸處，搜之不為不力，聚之不為不專。至士大夫之藏書(shū)者，自張華、杜兼、韋述以下，章章可考，幾五六十家。而古書(shū)之傳，往往逾時(shí)而失之。究其故，蓋未嘗旁搜博取，合經(jīng)史子集四部，萃為一書(shū)，故遣佚如是其易也。若釋氏不然，大小乘經(jīng)律論為數(shù)而四千六百六十卷，其徒或歷數(shù)萬(wàn)里挾以入震旦，或閱數(shù)十寒暑而往求焉。比其得愛(ài)護(hù)如頭目腦髓，匯而藏之，著其時(shí)代，標(biāo)以譯人名姓，又以支那撰述隨時(shí)增入，其徒既自書(shū)寫(xiě)剞劂，復(fù)丐宰官、長(zhǎng)者、居士助之，且聳動(dòng)世主為之鏤刻，分貯于名山古寺，故兩漢魏晉五代暨唐譯出之經(jīng)典，無(wú)有遺佚者。視吾儒之書(shū)，寢傳寢失，豈可同日語(yǔ)哉。夫吾儒經(jīng)術(shù)文章之士，多出于中原，非若印度身毒在西南絕徼之外，必梯山航海冒危險(xiǎn)，歷流沙積石而后可得之也。篆隸之后，繼以楷書(shū)，因文考義，智愚共曉，非若西文梵字，必法師重譯，執(zhí)筆潤(rùn)文而后可讀也。而遺佚若彼，全備若此，是吾儒之好古較諸釋氏之寶護(hù)，弗如遠(yuǎn)甚明矣。西安大興善寺，創(chuàng)自晉初，盛于隋唐間，仿西竺之制，建轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿，有明萬(wàn)歷間敕賜藏經(jīng)，本朝雍正十三年新藏成，又以之年久殿圯，輪亦敗壞，經(jīng)有被風(fēng)雨塵沙所損者，中丞畢公屬同知徐君大文新之，以乾隆甲辰冬日落成。經(jīng)言于一切，經(jīng)能書(shū)寫(xiě)受持，功德無(wú)量，況取大藏而覆庇之，俾其永無(wú)失墜。世有義學(xué)沙門，庸以窺見(jiàn)佛乘之全功德不尤偉歟？雖然身為圣人之徒，而于其經(jīng)典篤信之、固執(zhí)之，乃不如緇衣白足，世之見(jiàn)斯文者，必得皇然而愧蹶然。而興為久遠(yuǎn)，寶護(hù)之計(jì)，庶四部之書(shū)嗣后無(wú)或有散佚不全之憾乎？余之為記，蓋非獨(dú)為釋氏導(dǎo)揚(yáng)已也。
大清乾隆五十年歲次乙己春三月二十一日立石 絳州權(quán)善文刊
上述約900字的碑文，出自清代著名學(xué)者王昶（1725—1806年）之手。王昶，字德甫、號(hào)述庵、又號(hào)蘭泉，上海青浦人。清乾隆十九年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)，協(xié)辦待讀，入軍機(jī)處，后又擢刑部郎中。乾隆三十三年，隨大學(xué)士、云貴總督阿桂入川，平定大小金川。前后軍旅九年，所有奏檄，均由其起草，加軍功十三級(jí)，記錄八次。凱旋之日，乾隆皇帝賜宴紫光閣，稱其“久在軍營(yíng)，著有勞績(jī)”，擢為鴻臚寺卿，賞帶花翎，不久，又升為大理寺卿，都察院右副都御使。
王昶深得乾隆皇帝信任與贊許，夸其為“人才難得”，不時(shí)委以重任。然而，其一生得主要成就，卻不在仕途，而在學(xué)術(shù)，為當(dāng)朝一代碩學(xué)大儒。尤其是在金石考證方面，他傾半生心血，搜羅商周銅器及歷代碑刻拓本1500余種，編成《金石萃編》160卷，是一部極有價(jià)值的資料性、學(xué)術(shù)性著作，至今還在不斷影印出版。其詩(shī)文結(jié)集《春融堂集》共60卷，姚鼐、俞樾曾先后為之作序。《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》作為王氏重要作品，被輯錄于《春融堂集》卷四十七，傳之后世。
在這篇碑記中，王昶將儒學(xué)典籍與佛教經(jīng)書(shū)相比較，認(rèn)為佛教徒在經(jīng)書(shū)整理、保護(hù)、流傳方面，比儒生文士更勝一籌，對(duì)此頗為感慨。碑記中，先是感嘆，稱佛教經(jīng)書(shū)“分貯于名山古寺，故兩漢魏晉五代暨唐譯出之經(jīng)典，無(wú)有遺佚者。視吾儒之書(shū)，寢傳寢失，豈可同日語(yǔ)哉”；繼又感言，稱“而遺佚若彼，全備若此，是吾儒之好古較諸釋氏之寶護(hù)，弗如遠(yuǎn)甚明矣”。
乾隆五十年，曾主持考察西安境內(nèi)秦漢陵墓，為秦始皇陵立碑，又整修碑林、重建灞橋以及維修與加固西安城墻的陜西巡撫畢沅（1730—1797年），在政務(wù)繁重之余，仍然惦記著大興善寺的翻修工程，親自主持重修大興善寺轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿。畢沅與王昶，年齡相近，亦為清代著名學(xué)者。同為一代大儒，王昶為之撰寫(xiě)碑文之際，發(fā)出了如上種種感慨。這樣的感慨之微妙，當(dāng)然不同于一般下吏對(duì)上司的歌功頌德，也不同于平級(jí)官僚之間的互為吹捧，更多的只是表達(dá)了共同的儒學(xué)修養(yǎng)之下，對(duì)儒家典籍何以不如佛教經(jīng)書(shū)傳承有序的一番感懷。
畢沅，字纕蘅，亦字秋帆，江蘇鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉(cāng)）人。乾隆二十五年進(jìn)士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。乾隆五十年累官至河南巡撫，第二年擢湖廣總督。畢沅是乾嘉時(shí)代的通經(jīng)大儒，于經(jīng)史小學(xué)金石地理之學(xué)，無(wú)所不通。曾續(xù)司馬光書(shū)，成《續(xù)資治通鑒》，又有《傳經(jīng)表》《經(jīng)典辨正》《靈巖山人詩(shī)文集》等著述。因其出任陜西巡撫多年，加之畢生嗜古好學(xué)，對(duì)陜西境內(nèi)人文古跡多有考察、培修、記述與研究，曾著成《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》等。
王昶并非佛教信徒，以“純?nèi)濉弊悦H為儒學(xué)典籍年久散佚、保護(hù)不力，而深感憂患。其撰《大興善寺重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿記》，所表達(dá)的那種發(fā)自一代大儒內(nèi)心的憂患意識(shí)，是溢于字里行間的。碑文臨末，他再發(fā)浩嘆，稱“雖然身為圣人之徒，而于其經(jīng)典篤信之、固執(zhí)之，乃不如緇衣白足，世之見(jiàn)斯文者，必得皇然而愧蹶然。而興為久遠(yuǎn)，寶護(hù)之計(jì)，庶四部之書(shū)嗣后無(wú)或有散佚不全之憾乎？”最后，還特別強(qiáng)調(diào)與申明，宣稱“余之為記，蓋非獨(dú)為釋氏導(dǎo)揚(yáng)已也”。
當(dāng)然，出于對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的自覺(jué)維護(hù)，王昶對(duì)大興善寺的史跡以及輪輪藏殿的歷史并未過(guò)多記述，留下的史料并不算十分充分。不過(guò)，碑文中僅有的一句，“西安大興善寺，創(chuàng)自晉初，盛于隋唐間，仿西竺之制，建轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿，有明萬(wàn)歷間敕賜藏經(jīng)，本朝雍正十三年新藏成，又以之年久殿圯，輪亦敗壞，經(jīng)有被風(fēng)雨塵沙所損者，中丞畢公屬同知徐君大文新之，以乾隆甲辰冬日落成”，亦是頗有參考價(jià)值的史實(shí)記述。據(jù)此可知，轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿確實(shí)初建于隋唐，至清初時(shí)尚存，殿內(nèi)貯有“明萬(wàn)歷間敕賜藏經(jīng)”。不過(guò)因“年久殿圯，輪亦敗壞”，至清“雍正十三年新藏成”，為貯藏這一部卷帙龐巨的“新藏”，官方遂出面主持重修轉(zhuǎn)輪經(jīng)殿。
人間佛教，密禪一家
再來(lái)看另一通年代更早，應(yīng)為如今佇立于大興善寺中年代最早的碑記，即金代泰和五年所刻《龍泉禪院之記》。（位于觀音殿東南側(cè)的《唐大興善寺大辨正廣智三藏國(guó)師之碑》，雖名唐碑，實(shí)為復(fù)制品，原碑今存西安碑林博物館）
此碑乃從陜西富平縣移來(lái)，碑記內(nèi)容與大興善寺本身無(wú)涉；可值得注意的是，此碑背面刻有《宗派圖》一幅，卻與位于觀音殿西北側(cè)的《大興善寺法派碑記》有所呼應(yīng)，頗具研究?jī)r(jià)值。
《大興善寺法派碑記》，為清代咸豐元年（1851年）刻造，為南禪宗臨濟(jì)門下第三十七世了信和尚撰文，翰林院庶吉士武廷珍書(shū)，國(guó)仁和尚篆額。碑文記述了大興善寺自明代以來(lái)的另一派“法脈”，即禪宗“法脈”在此地的流傳。原來(lái)，明代永樂(lè)年間（1403—1424年），經(jīng)過(guò)“會(huì)昌法難”之后一蹶不振的大興善寺，終于得以重修寺院、再振宗風(fēng)。但因寺院為禪宗法師主持，遂由隋唐時(shí)的密宗祖庭改建禪宗道場(chǎng)，一度改稱“大興善禪寺”，一時(shí)禪風(fēng)大盛。
雖然因碑文漫漶，無(wú)法完整辨識(shí)，但約略可知，自唐武宗“會(huì)昌滅佛”之后，大興善寺一度荒廢；自宋明兩代禪宗勃興以來(lái)，大興善寺又漸成禪宗門庭。傳至清代中期，已“法脈”紛繁，為此特撰此“法派碑記”，以明確派系主流與支系?？逃凇洱埲U院之記》背面的《宗派圖》，正是與此碑相對(duì)應(yīng)的“圖說(shuō)”；刻于此圖最上方者，乃是“祖師云巖”（曹洞宗）。
由此可見(jiàn)，所謂“人間佛教”，八宗本同源，禪密原一家。且看唐宋元明清，門庭改換萬(wàn)千重，可不變的只是一個(gè)“佛”字而已。
法堂偶遇康有為
觀音殿后，沿中軸線，過(guò)文殊、普賢兩殿，入一禪院，過(guò)一花徑，登一緩丘，即為大興善寺最后一重大殿——法堂。
法堂為寺院講經(jīng)、傳法之地。大興善寺法堂，面闊七間，進(jìn)深兩間，正門上懸掛以匾額，題曰“覺(jué)悟眾生”，為清末光緒皇帝御筆。遙想百余年前的那一場(chǎng)“庚子國(guó)變”，被八國(guó)聯(lián)軍攻下京城，倉(cāng)皇逃至西安，美其名曰“西狩”的光緒皇帝及慈禧太后人等，或許曾至此處瞻禮祈福，方才留下了這么一塊御筆匾額罷。
法堂與南邊的觀音殿以及東西兩邊的玉佛殿、臥佛殿組成的四合院，禪院深深，門庭幽幽，與院外諸大殿，恍若隔世。庭院中古柏森森，苔痕幽幽，好似“深山藏古寺”一般的所在。事實(shí)上，步入此處的游客確實(shí)不多，比之院外香火鼎盛的諸大殿，此處著實(shí)清靜，如入深山。
此刻，仰觀那靜懸于法堂之上，“覺(jué)悟眾生”的光緒皇帝御筆，與法堂前隅各處，靜佇著的清康熙二年（1663年）所刻《重修隋唐敕建大興善禪寺來(lái)源碑記》，清乾隆五十年（1785年）所刻《隋唐敕建大興善寺祖庭重記》等眾多清代碑記，似乎將近兩三百年的近代時(shí)空，皆凝縮于此間這一所幽深禪院之中。
王朝興廢，因緣生滅；世運(yùn)無(wú)常，諸法皆緣——萬(wàn)般感慨與品悟，盡可在這幽深庭院中，興會(huì)與生發(fā)。豈止清王朝的興廢，即便唐帝國(guó)的氣運(yùn)，也自“會(huì)昌法難”后，一蹶不振。不由得憶及，一千余年之前，唐末詩(shī)人鄭谷（約851—910年）來(lái)大興善寺游賞時(shí)的感言，他寫(xiě)成一首五律《題興善寺》，初觀似懷想此地的佛緣起滅，實(shí)也暗抒王朝興廢之感。詩(shī)云：
寺在帝城陰，清虛勝二林。 蘚侵隋畫(huà)暗，茶助越甌深。 巢鶴和鐘唳，詩(shī)僧依錫吟。 煙莎后池水，前跡杳難尋。
唐代詩(shī)人鄭谷走后一千余年，大興善寺法堂又迎來(lái)了聲名更為顯赫的康有為。法堂前東側(cè)寮房墻壁上，至今尚存康有為七絕詩(shī)墨跡刻石。這首七絕詩(shī)，仿佛是與鄭谷那首五律詩(shī)的千年酬唱，如出一轍的感慨與品悟，再次呈現(xiàn)。詩(shī)云：
晉隋舊剎暢宗風(fēng)，翻譯經(jīng)文殿閣雄。
惆悵千房今盡毀，斜陽(yáng)讀偈證真空。
題詩(shī)落款：“癸亥十月，游大興善寺為阇羅笈多譯經(jīng)處，康有為”。據(jù)此可知，題詩(shī)乃于民國(guó)十二年（1923年），康氏瞻禮大興善寺時(shí)題寫(xiě)。原來(lái)，近百年前，1923年11月，康氏應(yīng)陜西督軍劉鎮(zhèn)華之邀，赴西安考察?？凳洗诵校谖靼沧隽酥辽偈喂_(kāi)大型講演，內(nèi)容涉及政治、文化、宗教多個(gè)領(lǐng)域，還于當(dāng)年11月30日在西安佛教會(huì)專門為僧眾講演過(guò)一次，西安各界對(duì)此反響熱烈。這一首七絕詩(shī)，正是康氏此行的遺跡之一。
另?yè)?jù)被譽(yù)為“長(zhǎng)安三鄭”的鄭子屏（1886—1927年）遺著《陪康南海先生游終南樊川記》，載有“(十月）十九日早下山，由故道而歸……至大興善寺隋阇蘿笈多譯經(jīng)處，唐不空三藏居之，歷代高僧甚多，今則日漸衰落，非昔時(shí)之盛矣。”按此舊歷推算，可知康有為瞻禮大興善寺的確切時(shí)間為，1923年11月26日。四天之后，康氏方才赴西安佛教會(huì)講演。
值得一提的是，康、鄭二人都提到了的“阇羅笈多”或“阇蘿笈多”，實(shí)為隋代譯師，可能是將阇那崛多與達(dá)摩笈多合稱。事實(shí)上，譯師那連提黎耶舍,阇那崛多和達(dá)摩笈多三人，皆自天竺古國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)，對(duì)中國(guó)佛經(jīng)翻譯事業(yè)貢獻(xiàn)殊巨，在隋文帝開(kāi)皇年間（541—604年）頗受禮遇，后世尊為“開(kāi)皇三大士”，與百年后的“開(kāi)元三大士”，同為著名的譯經(jīng)大士。步臨這千年名剎的康有為，心中懷想著大興善寺的隋唐兩代譯經(jīng)之盛況，眼前卻只得“千房盡毀”、荒郊野寺一般的景像，怎不惆悵？
這位清末力主“維新變法”，以求國(guó)運(yùn)中興；力倡“天下大同”，以期重振綱常的政治家與思想家，在面對(duì)當(dāng)時(shí)已大部毀圯于清末變亂中的大興善寺，深感遺憾。寫(xiě)下的這一首七絕詩(shī)，既有面對(duì)世運(yùn)無(wú)常的無(wú)盡惆悵，又兼有以佛理釋?xiě)训目丈q證。其實(shí)，一代晉隋名剎的運(yùn)命如此無(wú)常，令人唏噓不已，而康氏自己的“變法圖強(qiáng)”之路，又何嘗不是如此呢？鈐于題詩(shī)手跡之下的那一方著名印章上的印文，就頗能概括其一生波詭云譎的軌跡。印文曰：
“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十一國(guó)行六十萬(wàn)里”
究竟是自命為“前朝遺老”，還是繼續(xù)做“維新領(lǐng)袖”，已步入人生暮年的康有為，其言行舉止，不但為時(shí)人所不解，即便百年后的今人，對(duì)此亦頗費(fèi)思量。一方面，他在清王朝行將衰朽之際，激烈的倡行“新學(xué)”與“改制”，并最終促發(fā)各種社會(huì)矛盾，由“改革”翻轉(zhuǎn)為“革命”，清王朝最終覆滅；另一方面，在清王朝覆亡之后，曾被清廷通緝的他卻又反過(guò)來(lái)主張清室復(fù)辟，鼓吹所謂“君主立憲”與“世界大同”，一如既往的象推行“維新變法”時(shí)那樣周游各地、四方游說(shuō)?？凳衔靼仓校疽鄮е鲝埗鴣?lái)；當(dāng)其步入當(dāng)年他所熱望寄托的光緒皇帝曾游之地，當(dāng)其目光所及除卻御書(shū)匾額之外皆“盡毀”的斷垣殘壁之際，其所題詩(shī)句，應(yīng)當(dāng)自有其一番世運(yùn)無(wú)常、唯緣常在的獨(dú)特領(lǐng)悟罷。
2018年恰值“戊戌變法”一百二十周年，于大興善寺法堂一隅，得遇“維新黨魁”康有為的題詩(shī)，或許亦是隨機(jī)緣得了因緣，隨出世緣得了入世緣罷。法堂前西側(cè)寮房墻壁上，還鐫有一塊康有為所題“應(yīng)無(wú)所住”墨跡刻石，就頗為“點(diǎn)題”，或既可視作康氏所作那一首七絕詩(shī)的標(biāo)題，或亦可視作我這一趟大興善寺之旅的最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)罷。
肖伊緋
刊于《四川佛教》
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