關鍵詞:古籍保護;非物質文化遺產(chǎn);文化傳承性;傳承性保護
作者/ 天津師范大學周余姣、田晨、武文杰、曾曉 、任雪
近年來,關于古籍的傳承性保護理論探索愈加深入。在前人研究的基礎上,武文杰等人以東巴古籍文獻為研究對象,以“存藏”“再生”“傳承”為線索,積極探討民族古籍的原生性保護、再生性保護和傳承性保護問題,認為在做好原生性保護和再生性保護的基礎上,加強對東巴古籍文獻的傳承性保護工作有重要意義。田晨等人以甘肅省博物館為例,建議博物館在加強對古籍的“原生性保護”和“再生性保護”的同時,積極發(fā)揮其“傳承性保護”的工作職能,以古籍展覽、文化傳承體驗活動、古籍文創(chuàng)開發(fā)等多種方式推進對古籍的傳播與利用,助力古籍保護事業(yè)。周余姣等人根據(jù)“文化傳承性”這一理論依據(jù),將古籍保護工作中相關的非物質文化遺產(chǎn)保護概括為“傳承性保護”,并探討了古籍傳承性保護的傳承主體、傳承內容、傳承場所、傳承方法等。這些理論成果的取得,實際上是對現(xiàn)階段豐富的古籍傳承性保護活動的實踐總結。
傳承性保護的具體做法,是通過民俗活動參與、展覽展示以及各種非物質文化遺產(chǎn)的“活化”項目進行古籍知識的普及、宣傳和教育活動,促進對古籍的合理利用,實現(xiàn)“讓古籍里的文字活起來”的目標,使“文脈”得以傳承,并最終實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。此前,雖無古籍的傳承性保護之“名”,但全國范圍內都開展了各式各樣的傳承性保護活動,可以說深得其“實”。本文梳理了近年所開展的古籍傳承性保護活動,為古籍傳承性保護理論提供佐證,以期引起更多古籍保護研究者的重視。
一
“曝書會”源自于宋代,是我國古代文人雅士間的一個傳統(tǒng)活動,在全國范圍內都有開展。通常于每年農歷的六月六、七月七進行。2017年,復旦大學古籍保護研究院以“古盼生輝,籍韻秋風”為主題舉辦復旦大學首屆曝書會,共展出80種古籍,另有雕版、五彩墨、版畫、年畫等展出,吸引眾多師生駐足賞閱。此后,也連續(xù)舉辦數(shù)次。效果雖好,但規(guī)模僅限于一校,影響不廣,還有待于擴大范圍進行?;蚧诖?,2019年8月6日,國家古籍保護中心號召全國各古籍收藏單位開展曬書活動,組織首屆“中華傳統(tǒng)曬書活動”,邀請各大公共圖書館館長親自曬寶,介紹館藏珍貴古籍,分享典籍背后的動人故事。啟動儀式在曲阜孔子博物館舉行,國家圖書館館長饒權在致辭中指出:旨在通過曬國寶、曬經(jīng)典、曬技藝、曬傳統(tǒng)等豐富多彩的活動,使公私藏家、廣大民眾一起分享古籍知識,傳播愛書護書觀念,光大中華傳統(tǒng)典籍保護傳統(tǒng),讓古籍里的文字活起來,讓古籍中的真善美深入人心,逐漸涵養(yǎng)成大家喜聞樂見的曬書節(jié)日。各大公藏單位積極響應,單就“館長曬國寶”這一活動,據(jù)稱:共20個省份27家單位參與了此次“曬國寶”活動,提供視頻資料42條,曬出珍貴古籍64部 。筆者在網(wǎng)絡上仔細閱讀了所“曬”之寶48部,觀看了視頻資料29份。大多數(shù)曬寶人是各館的館長或副館長,個別為古籍特藏部主任或書記等人。視頻資料或短或長,但都切中肯綮地“曬”出了“國寶”特異之處,深度揭示了古籍的版本價值、學術價值和藝術價值。有意思的是,宋刻本《萬卷菁華》浙江圖書館和山東圖書館都作為鎮(zhèn)館之寶曬出,希望將來真能“合璧”;浙江圖書館和湖南圖書館也都重點揭示了雷峰塔舊物《陀羅尼經(jīng)》之價值;其他的“國寶”也是各有特點,讓人嘆為觀止。
上海圖書館在此次“曬國寶”前舉辦了“上海圖書館藏古籍善本特展”,還通過電視節(jié)目“詩書畫·古籍今讀”,連續(xù)10天,每天介紹一種該館的鎮(zhèn)館之寶。2019年9月在國家圖書館、國家典籍館正式開幕的“中華傳統(tǒng)文化典籍保護傳承大展”也是本次“曬國寶”活動一個重點。該展覽由文化和旅游部、國家文物局主辦,是新中國成立以來典籍類展覽中數(shù)量、規(guī)格、等級最高的一次,共匯集全國20多個省份、40余家公藏單位、30余位私人藏書家的珍貴藏品330余種。除了珍貴古籍的實物展示,還利用數(shù)字模擬沙盤演示、全息視頻演示、沉浸式數(shù)字場景、微信語音導覽等科技手段,取得了較好的口碑與反響,真正為觀眾奉獻了一場“讓古籍活起來”的精神文化盛宴。
此外,“曬經(jīng)典”環(huán)節(jié),主要是邀請文化名人等通過活動、展覽、講座、沙龍等形式,結合《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》,向外界推介展示。如首都圖書館通過館員系列講座方式,向讀者推介館藏珍本古籍以及特色資源,目前已舉辦了“珍本擷英——首都圖書館藏珍本古籍選介”“學人心曲——綏中吳氏藏書特色漫談”“玉版朱痕——中國古代藏書印漫話”三場古籍文化專題講座。其他仍然是通過制作“百部經(jīng)典”系列短視頻的形式,對《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》首批作品《詩經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》《孫子兵法》《史記》《左傳》《孟子》等進行精準而生動的解讀,取得了良好的效果。
由上可見,以傳統(tǒng)節(jié)日為契機,開展古籍的傳承性保護工作,推動古籍保護民俗之傳承,持續(xù)時間長,涉及面廣,可以產(chǎn)生巨大的社會效應。其實,曝書會既可算傳統(tǒng)節(jié)日,也是傳統(tǒng)儀式,區(qū)別在于傳統(tǒng)節(jié)日的兩個特征:一是要有足夠的規(guī)模,二是時間上必須固定。為了做好古籍的傳承性保護工作,還須盡量將這種傳統(tǒng)儀式向傳統(tǒng)節(jié)日方向上固定為好。2019年是首屆“中華傳統(tǒng)曬書大會”,2020年又舉辦了“傳習經(jīng)典 融古慧今——2020年中華傳統(tǒng)曬書活動”。似此,將來或可形成制度,使之成為一種“新民俗”。
二
傳統(tǒng)技藝的傳承,賴于師徒相授、口耳相傳,“活態(tài)傳承”可以說是非物質文化遺產(chǎn)傳承的主要方式。對非物質文化遺產(chǎn)開展研究的群體多來自于藝術學、民俗學、經(jīng)濟學、文物學等領域。古籍保護工作中既然也涵括非物質文化遺產(chǎn)的保護,也應當推動相關研究的開展。在我國古籍傳承性保護的過程中,也需要實施傳承人制度?!吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第十九條規(guī)定,省、自治區(qū)、直轄市人民政府從本省、自治區(qū)、直轄市非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中向國務院文化主管部門推薦列入國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄時,應當提交的材料包括項目介紹(含項目的名稱、歷史、現(xiàn)狀和價值)、傳承情況介紹(含傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動的社會影響)、保護要求(含保護應當達到的目標和應當采取的措施、步驟、管理制度)以及有助于說明項目的視聽資料等材料。目前可見的古籍保護領域內的主要的傳承人有兩種類型:
(一)古籍保護相關技藝傳承人
文化部分別于 2007、2008、2009、2012、2018年公布了五批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,共3068名,與古籍保護相關的傳統(tǒng)技藝傳承人如下表:
表1 與古籍保護相關的國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單
批次 | 姓名 | 項目名稱 | 申報地區(qū)或單位 | 備注 |
第一批 | 邢春榮 | 宣紙制作技藝 | 安徽省涇縣 | |
第一批 | 羅守全 | 皮紙制作技藝 | 貴州省貴陽市 | |
第一批 | 劉世陽 | 皮紙制作技藝 | 貴州省貞豐縣 | |
第一批 | 和志本 | 傣族、納西族手工造紙技藝 | 云南省香格里拉縣 | |
第一批 | 托乎提·吐爾迪 | 維吾爾族桑皮紙制作技藝 | 新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū) | |
第一批 | 楊占堯 | 竹紙制作技藝 | 四川省夾江縣 | |
第一批 | 莊富泉 | 竹紙制作技藝 | 浙江省富陽市 | |
第一批 | 周美洪 | 徽墨制作技藝 | 安徽省歙縣 | |
第一批 | 崇德福 | 木版水印技藝 | 北京市榮寶齋 | |
第一批 | 王麗菊 | 木版水印技藝 | 北京市榮寶齋 | |
第一批 | 陳義時 | 雕版印刷技藝 | 江蘇省揚州市 | |
第一批 | 彭措澤仁 | 德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝 | 四川省德格縣 | |
第三批 | 王興武 | 皮紙制作技藝 | 貴州省丹寨縣 | |
第三批 | 玉勐嘎 | 傣族、納西族手工造紙技藝 | 云南省臨滄市 | |
第三批 | 次仁多杰 | 藏族造紙技藝 | 西藏自治區(qū) | |
第三批 | 王柏林 | 桑皮紙制作技藝 | 安徽省岳西縣 | |
第三批 | 汪愛軍 | 徽墨制作技藝 | 安徽省績溪縣 | |
第三批 | 高文英 | 木版水印技藝 | 北京市榮寶齋 | |
第三批 | 蔣敏 | 木版水印技藝 | 上海書畫出版社 | |
第三批 | 多吉登次 | 藏族雕版印刷技藝(波羅古澤刻版制作技藝) | 西藏自治區(qū)江達縣 | |
第三批 | 張逢學 | 楮皮紙制作技藝 | 陜西省西安市長安區(qū) | |
第三批 | 王超輝 | 木活字印刷技術 | 浙江省瑞安市 | |
第三批 | 林初寅 | 木活字印刷技術 | 浙江省瑞安市 | |
第四批 | 萬愛珠 | 皮紙制作技藝(龍游皮紙制作技藝) | 浙江省龍游縣 | |
第四批 | 周小三 | 傣族、納西族手工造紙技藝 | 云南省臨滄市 | 傣族 |
第四批 | 劉同煙 | 桑皮紙制作技藝 | 安徽省潛山縣 | |
第四批 | 李法兒 | 竹紙制作技藝 | 浙江省富陽市 | |
第四批 | 魯建慶 | 徽墨制作技藝(曹素功墨錠制作技藝) | 上海市黃浦區(qū) | |
第四批 | 肖剛 | 木板水印技藝 | 榮寶齋 | |
第四批 | 馬萌青 | 金陵刻經(jīng)印刷技藝 | 江蘇 | |
第四批 | 杜偉生 | 裝裱修復技藝(古籍修復技藝) | 國家圖書館 | |
第四批 | 汪學軍 | 裝裱修復技藝(古籍修復技藝) | 中國書店 | 肄雅堂 |
第四批 | 波空論 | 貝葉經(jīng)的制作技藝 | 云南 | 傣族 |
第五批 | 曹光華 | 宣紙制作技藝 | 安徽涇縣 | |
第五批 | 章仕康 | 鉛山連四紙制作技藝 | 江西省鉛山縣 | |
第五批 | 張世峰 | 皮紙制作技藝(平陽麻箋制作技藝) | 山西省襄汾縣 | |
第五批 | 潘玉華 | 皮紙制作技藝 | 貴州省丹寨縣 | 苗族 |
第五批 | 林志文 | 竹紙制作技藝(澤雅屏紙制作技藝) | 浙江省溫州市甌海區(qū) | |
第五批 | 劉仰根 | 竹紙制作技藝 | 福建省將樂縣 | |
第五批 | 李志軍 | 竹紙制作技藝(灘頭手工抄紙技藝) | 湖南省隆回縣 | |
第五批 | 汪培坤 | 徽墨制作技藝 | 安徽省黃山市屯溪區(qū) | |
第五批 | 魏立中 | 木版水印技藝 | 浙江省杭州市下城區(qū) | |
第五批 | 黃小建 | 雕版印刷技藝(杭州雕版印刷技藝) | 浙江省杭州市西湖區(qū) | |
第五批 | 夏吾他 | 雕版印刷技藝(同仁刻版印刷技藝) | 青海省同仁縣 | 藏族 |
第五批 | 澤培 | 藏族雕版印刷技藝(波羅古澤刻版制作技藝) | 西藏自治區(qū)江達縣 | 藏族 |
技藝的傳承還需要傳承人開展收徒傳藝等活動,以確保技藝的縱向傳承。2013年6月8日,“國家級古籍修復技藝傳習中心”揭牌暨國家級非物質文化遺產(chǎn)項目古籍修復技藝代表性傳承人杜偉生先生收徒儀式在國家圖書館古籍館舉行,杜先生此次收了8位修復館員為徒弟。此后,許多修復師都招收了為數(shù)不少的徒弟,有效地改善了古籍修復后繼乏人的問題。如就在2019年“中國傳統(tǒng)曬書活動”啟動儀式上,即舉行了3位古籍修復從業(yè)者向古籍修復專家胡玉清拜師的儀式。目前看,古籍修復從業(yè)者老中青的年齡結構還比較合理,是有利于傳承的。對于古籍修復技藝的傳承性保護也引起了學界的廣泛重視,如中山大學林明所主持的“中國古籍傳統(tǒng)修復技藝的知識保存與傳承模式研究”于2017年獲批為國家社科基金重點項目。
(二)口傳古籍傳承人
2008年國家民族事務委員會、文化部頒布的《關于進一步加強少數(shù)民族古籍保護工作的實施意見》中將口傳古籍也稱為“口頭傳承的古籍”。在該份實施意見中,“(五)加快優(yōu)秀少數(shù)民族民間口傳古籍傳承人的搶救工作”“民間口傳古籍傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫、活化石,是活著的歷史,對于民族學、歷史學、語言學等學科研究具有很大的歷史和現(xiàn)實價值,是一筆珍貴的非物質文化遺產(chǎn)”??趥鞴偶直环Q為“無文字類古籍”“口碑載體古籍”,依靠的是祖輩一代代流傳下來的口傳心授,相比較有文字的古籍,其搜集和整理工作更為迫切。2008年云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室所編的《云南民族口傳非物質文化遺產(chǎn)總目提要》分神話傳說卷、民間故事卷、史詩歌謠卷出版,這是首次對云南民族口傳非物質文化遺產(chǎn)的一次大盤點和大展示。不少口傳古籍隨著少數(shù)民族地區(qū)漢化加深或傳承人的去世而消逝在歷史長河中,尤其是一些沒有文字的少數(shù)民族,如布依族,傳承人可謂是布依族口碑古籍的活寶庫、活化石,是活著的歷史。因此,少數(shù)民族古籍的保護通常遵循“救人”“救書”“救學科”的途徑,須率先把傳承人認定好并加以保護起來。
例如云南納西族的口傳古籍傳承人保護,就受到了各級政府的高度重視。2005年通過的《云南省納西族東巴文化保護條例》規(guī)定“麗江市和有關縣(市、區(qū))人民政府還鼓勵和支持研究院、博物院及社會興辦納西族東巴文化學校和傳習館,培養(yǎng)納西族東巴文化傳承人;改善納西族東巴文化傳承人的工作和生活條件,鼓勵和支持他們收徒授藝”。2006年,“納西族東巴畫”也列入首批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄,和訓東巴為其傳承人?!吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第三十條明確規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要,采取相關措施,支持非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動?!睋?jù)此,其他少數(shù)民族的口傳古籍,如藏族、彝族、水族、傣族等眾多少數(shù)民族,也均須及早認定好傳承人,并確保他們的傳承活動正常開展,以便更好地完成傳承性保護工作。
代表性傳承人對于古籍的傳承性保護的開展極為關鍵,此后應該繼續(xù)鼓勵與古籍保護相關的傳統(tǒng)技藝傳承人積極申報進入國家級或省市級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄,方可更好地促進“活態(tài)傳承”。
三
圖書館、博物館、文化傳習館憑借其參觀人數(shù)多,展覽場地充分的條件,在古籍的傳承性保護工作方面大有可為。尤其對博物館來說,陳列展覽是博物館服務于公共文化需要的重要方式,也是國家對博物館機構設置的職能要求。雖然古籍善本是珍貴文物,不能隨意翻閱,但通過古籍展覽,則可以讓人們認識它、了解它,為進一步閱讀和研究創(chuàng)造條件,提高人們對古籍的認識以及關注度。我們甚至也可以這樣說,古籍的傳承性保護工作,是博物館領域內古籍保護工作的發(fā)展方向,也是博物館的“當家本事”——博物館與古籍的傳承性保護天然地結合在了一起?;蛘驗榇?,國家古籍保護中心借助國家典籍博物館和其他場所舉辦了第一批、第二批等“國家珍貴古籍特展”,還辦有“中國古代書籍史”展覽、“中華珍貴醫(yī)藥典籍展”“中華古籍保護成果展”“冊府千華——納格拉洞藏經(jīng)修復成果展”等。其他各省古籍保護中心也借博物館場所開辦展覽,如2010年8月20日—10月19日期間,“新疆歷史文獻暨古籍保護成果展”在新疆維吾爾自治區(qū)博物館展出,125件展品涵蓋24種文字,超過半數(shù)為現(xiàn)今僅存的孤本,參觀人數(shù)逾10萬人,日均超過1500人次。2011年1月26日—4月10日,該展覽以“西域遺珍——新疆歷史文獻暨古籍保護成果展”為名,并擴大了規(guī)模,又在國家圖書館展覽中心展出。這樣廣泛的參與度,使業(yè)界深刻認識到“舉辦古籍展覽是古籍保護宣傳工作的重要形式,有助于增強社會民眾的古籍保護意識,帶動更多人參與到古籍保護工作中來?!?/span>其后還推出了《西域遺珍新疆歷史文獻暨古籍保護成果展圖錄》,收錄有關新疆歷史的珍貴古籍70多種共200多幅圖,包括漢文和各種少數(shù)民族文字古籍,不同于以往圖錄的是,在每種古籍書影后都請相關專家撰有較為詳細的文字描述,介紹其版本、內容、流傳及價值和意義等。就在2019年,“中國少數(shù)民族古籍珍品暨保護成果展”“傳承民族記憶 鑄牢中華民族共同體意識——云南省少數(shù)民族古籍文化遺產(chǎn)巡展(紅河站)”等在內蒙、云南各地開展。2019年12月26日,國內第一家展示紙質文獻修復技藝為主題的博物館——四川省洛帶藝匠古籍文獻修復博物館揭牌,專門展示紙質文獻修復技藝。除了在展牌上對古籍文獻修復流程進行介紹,還有古籍修復師現(xiàn)場演示。
在筆者所關注的古籍展覽活動中,天津本地的古籍展覽開展得極有特色。天津中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院內部所設的“津門醫(yī)粹”中醫(yī)藥學史展覽,是天津首家以中醫(yī)藥文化為特色的博物館。該展覽以時間先后為序,通過陳列中醫(yī)藥植物標本、醫(yī)藥用具、中醫(yī)藥典籍、藥王像等實物以及中醫(yī)藥遺址圖片,展現(xiàn)了我國自夏商周時期一直到民國時期的中藥學史的發(fā)展進程。通過該展覽所陳列的藏品,可以了解本草類古籍的收集、整理和保護狀況,對于參觀者體驗中醫(yī)藥學所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感知中華民族歷史悠久的健康養(yǎng)生理念以及了解中醫(yī)藥的發(fā)展史大有助益。而另一家非常有特色的博物館,是天津達仁堂京萬紅藥業(yè)樂家老鋪藥酒博物館。作為國內第一家以藥酒為主題的博物館,樂家老鋪藥酒工坊以古籍、中藥標本、藥具、藥酒等多種形式,展示了中國藥酒的發(fā)展進程、獨特功效和文化底蘊。該博物館陳列了《黃帝內經(jīng)·素問》《肘后備急方》《攝生眾妙方》等古籍文獻近30種。中醫(yī)藥、藥酒都是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),結合這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時開展古籍保護宣傳與展示工作,是古籍傳承性保護工作的一個重要思路。
在新時代的背景下,博物館應抓住時代發(fā)展機遇,率先改變傳統(tǒng)思維,以古籍展覽為主要方式,結合古籍開展社會教育,開創(chuàng)古籍利用的新模式。另還有一種特別的類型,即各大拍賣公司春秋兩季拍賣會前的古籍展覽,也能起到良好的宣傳古籍、增進民眾古籍保護意識的作用。但需要提及的是,古籍中所蘊含的文化內容很豐富,但古籍知識相對偏“冷門”,古籍不如其他實物展品那樣生動、有趣、直觀。若對古籍不是非常了解,容易使參觀者產(chǎn)生疲勞感。如何在古籍展覽中運用多媒體、新技術,增加生動性,是值得思考的內容。在舉辦典籍展覽的同時開展古籍修復、裝訂、雕版印刷、活字印刷、造紙、傳拓、篆刻等體驗活動,增強展覽的趣味性和吸引力。不論是在博物館還是圖書館,還當加大對古籍的魅力真實體驗的活動。
四
隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨,數(shù)據(jù)流量成為一種重要的資源,各種智能終端上至都市白領下至偏僻鄉(xiāng)野,網(wǎng)絡的全方位覆蓋可謂前所未有。再加之,民眾科學文化素質與經(jīng)濟水平能力的提高,對于文化需求也日漸提升。要做好古籍的傳承性保護,每一位古籍保護人都應結合當今時代特征積極行動起來,成為一名古籍的“推銷員”。現(xiàn)今各古籍保護單位應積極利用微信、微博、抖音、快手、推特(Twitter)、臉書(Face book)、YouTube等國內外社交媒體賬號,定期推送相關古籍的文章、短視頻、紀錄片、人物事跡或進行直播等。如中科院文獻情報中心羅琳館長的抖音系列小視頻——“包'羅’萬象”,就非常喜人,當然該抖音的內容并不僅限于古籍保護。利用這些自媒體開展活動,還應成立專門的運維團隊進行日常管理,尋求國內外關注,為日后吸引國內外資金支持提供重要的民意基礎。當然,自媒體、流量、網(wǎng)絡的影響力是大家有目共睹的,但如何策劃出提升古籍短視頻的“引流力”,仍是自媒體宣傳策劃的創(chuàng)新點。目前,古籍的展示、修復技藝、鑒定是短視頻推廣的主要類型,而展示又是數(shù)量最多的,說明視頻類型較為單一。
紀錄片具有真實性、文獻性、藝術性等特點,是大眾喜聞樂見的傳播方式之一。將書籍文化、古籍文化與紀錄片相結合,聲畫兼容,生動真實再現(xiàn)與中華典籍相關的故事,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些傳播力較廣的紀錄片,如2016年《我在故宮修文物》就產(chǎn)生了巨大的影響。國家圖書館通過獨立拍攝或聯(lián)合電視臺共同拍攝等方式制作了一系列反映中國典籍文化的紀錄片。其中,2009年就開始規(guī)劃的《西域回響:新疆歷史文獻暨古籍保護》將新疆歷史、文化、考古與文獻結合起來,深入淺出地講述古籍故事及其在文化傳承上的意義;2011年《修書者說》介紹了關于國寶級古籍珍本佛經(jīng)《趙城金藏》刻印、發(fā)現(xiàn)、流傳、修復的故事;此外,《拓墨銘傳》記錄了中國古老的傳拓技術,《明初刻版〈本草綱目〉》介紹了醫(yī)學典籍《本草綱目》編纂緣起、內容、版本以及文獻價值等,《書籍之美》《書迷》介紹愛書之人的故事。圖書館可以著眼于館藏資源,挖掘出其中具有特色的故事,打造出一批優(yōu)秀的紀錄片。2020年中央電視臺又推出了6集紀錄片《古書復活記》。類似的紀錄片還有《古籍修復》《我在上圖修古籍》《守護古籍》等。
打造文物古籍為主線的影視劇或文創(chuàng)節(jié)目,如一系列文物、考古、盜墓相關的影視劇,可以使文物、考古相關話題成為了民眾熱議的話題。古籍中所記錄的文化內涵遠遠大于一般文物,可以就某一時期古籍的刊刻、印刷為背景,或者以某一位傳奇藏書家的人生為主線,進行劇本的創(chuàng)作,將古代書籍中的故事借由影視劇的演繹傳遞出來,更能被大眾所接受和認可?!秶覍毑亍分幸圆┪镳^為主題,若能將博物館換成圖書館,也可通過講述每一本古籍的前世今生,為觀眾傳遞古籍背后的神秘故事。電視劇《客家風云》(改編自長篇小說《雕版》)講述雕版技藝的傳承家族唐家在戰(zhàn)爭中的曲折傳奇故事。日本2013年的電視劇《古書堂事件手帖》,講述了主人公在古書堂工作,通過推理舊書而破案的故事,這些都給民眾留下了深刻的印象,有助于他們進一步了解古籍保護工作。
在民眾參與性如此高的傳承性保護工作中,還應有一些文創(chuàng)產(chǎn)品為活動添彩。據(jù)悉,國家圖書館古籍館在1998年善本部時代就已經(jīng)開始開展文創(chuàng)的嘗試,初期只是制作一些適于館際交流的伴手禮。2006年“文明的守望——中華古籍特藏珍品暨保護成果展”開展后,古籍文創(chuàng)又圍繞展覽進行紀念品開發(fā),類型更加豐富。主要形式有兩種:一是IP授權,將館藏資源中的一部分授權給出版社、文化公司設計制作經(jīng)營;二是自創(chuàng)自營,由部門統(tǒng)籌,經(jīng)典文化推廣組負責設計制作產(chǎn)品。截至2018年底,古籍館文創(chuàng)已經(jīng)形成了以古籍元素為核心,品類多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品,可銷售產(chǎn)品400余種,線上銷售200余種。該館已形成比較成熟的古籍文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與銷售模式。2019年10月11日,國家古籍保護中心還舉辦了“思想啟蒙 致敬經(jīng)典——中華傳統(tǒng)曬書活動暨中國古代思想家郵票主題產(chǎn)品發(fā)行”活動。本次活動的一大亮點是由國家圖書館藏《慶賞昇平》衍生出的虛擬人物——狀元郎介紹郵票主題產(chǎn)品《汲古通今——古代圣賢智慧典記》。此次的文創(chuàng)產(chǎn)品還包括集郵冊、手賬、閱讀筆記、日歷、AR互動等,引人矚目。四川圖書館將其鎮(zhèn)館之寶《水滸葉子》中的40幅水滸人物版畫制成了T恤,價值99元/件。2003年起國家圖書館推出了“全民參與,共護國寶”古籍修復認捐工程,也得到了社會公眾的積極響應。2021年的國圖日歷即以“古書之美”為主題,受到了民眾的極大歡迎??梢?,傳承性保護活動還能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益,解決古籍保護工作面臨的部分資金短缺問題,這也是古籍保護工作將來持續(xù)性發(fā)展的有效保障?,F(xiàn)多家古籍存藏單位設立了文創(chuàng)機構,如山東省圖書館即設立了專門的“文創(chuàng)空間”,開發(fā)了“木蘭秋狝”“十美圖”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。
五
如前所述,目前古籍保護活動多為圖書館、文化館、博物館、研究院等公共文化機構、研究機構主導,但社會力量在古籍保護中的作用同樣不容小覷。有關社會力量參與非物質文化遺產(chǎn)保護情況,在《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》中有多個條款規(guī)定,如第一章第九條“國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作”;第二章第十四條“公民、法人、和其他社會組織可以依法進行非物質文化遺產(chǎn)調查”;第四章第三十六條“國家鼓勵和支持公民、法人和其他社會組織依法設立非物質文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所,展示和傳承非物質文化遺產(chǎn)代表性項目”。或基于此,2015年1月23日,中國古籍保護協(xié)會在北京組建成立。該協(xié)會是由全國古籍收藏、保護修復、整理出版研究等有關企事業(yè)單位,社會團體和相關機構及個人自愿組成的全國性、行業(yè)性、非營利性的社會組織。協(xié)會成立以來,已開展多項卓有成效的活動,其中品牌項目“中華古籍普查文化志愿服務行動”引人注目?!爸腥A古籍普查文化志愿服務行動”是由中國古籍保護協(xié)會發(fā)起的一項全國性社會公益活動,該活動自協(xié)會成立以來已連續(xù)開展六年,每年組織高校大學生志愿者利用暑期時間,深入基層圖書館整理、普查古籍。國家圖書館出版社、京東方科技集團、財通證券股份有限公司等企業(yè)單位連續(xù)多年為志愿服務活動提供公益性資助,確保活動順利開展。自2018年起,“中華古籍普查文化志愿服務行動”與騰訊公益“99公益日”活動合作,為古籍保護募集資金,同時也通過該活動進一步宣傳中華古籍保護工作。這些社會力量的加入,讓更多的人領略到古籍之美,了解到中華古籍保護工作,有力助推古籍保護進入“公眾時代”。
中國古籍保護協(xié)會成立后,在行業(yè)內部起到標桿作用,全國各地又相繼成立多家與古籍相關的社會團體組織。筆者根據(jù)網(wǎng)絡資料整理有20家機構組織,現(xiàn)列表如下:
表2 與古籍保護相關的社會團體組織
社會組織名稱 | 社會組織類型 | 登記管理機關 |
中國古籍保護協(xié)會 | 社會團體 | 民政部 |
湖北省古籍保護協(xié)會 | 社會團體 | 湖北省民政廳 |
海南省古籍研究會 | 社會團體 | 海南省民政廳 |
南京市高淳區(qū)古籍研究會 | 社會團體 | 高淳區(qū)民政局 |
徐州市古籍文獻研究會 | 社會團體 | 徐州市民政局 |
青海省藏文古籍研究會 | 社會團體 | 青海省民政廳 |
阿壩州藏族歷史文化古籍研究協(xié)會 | 社會團體 | 阿壩藏族羌族自治州民政局 |
阜新市民族古籍文化研究會 | 社會團體 | 阜新市民政局 |
雷波縣文物古籍保護協(xié)會 | 社會團體 | 雷波縣民政局 |
安徽省古籍整理出版基金會 | 基金會 | 安徽省民政廳 |
甘肅省古籍文獻整理編譯中心 | 民辦非企業(yè)單位 | 甘肅省民政廳 |
隴西玉祥古籍博物館 | 民辦非企業(yè)單位 | 隴西縣民政局 |
南充松花堂古籍圖書館 | 民辦非企業(yè)單位 | 南充市民政局 |
莒縣古籍善本研究所 | 民辦非企業(yè)單位 | 莒縣行政審批服務局 |
膠州市明清古籍展覽館 | 民辦非企業(yè)單位 | 膠州市民政局 |
北京華嚴古籍文化研究院 | 民辦非企業(yè)單位 | 北京市民政局 |
蒼南縣鵝峰古籍館 | 民辦非企業(yè)單位 | 蒼南縣民政局 |
泰安市泰山古籍研究院 | 民辦非企業(yè)單位 | 泰安市行政審批服務局 |
安丘世德古籍博物館 | 民辦非企業(yè)單位 | 安丘市民政局 |
武漢市武昌區(qū)勿虛堂古籍圖書修繕藝術工作室 | 民辦非企業(yè)單位 | 武昌區(qū)民政局 |
六
綜上所述,以上古籍保護活動,既有節(jié)令性的曝書、曬書活動,也有日常的保護宣傳活動;既有熱鬧的線下活動,也有遠程的線上活動;既有大眾都可參與的展覽,也有以代表性傳承人為主導的活動;既有以古籍為主體的活動,也有結合其他傳統(tǒng)文化元素如中醫(yī)藥、藥酒等共同開展的活動;可概括為:民俗活動宣傳、傳承人技藝演習、博物館展覽展示、媒體文創(chuàng)添彩、社會力量助力,可謂熱鬧非凡,異彩紛呈。參與主體可以是圖書館,也可以是博物館,還可以是高校等。古籍保護工作跳出了一家、一館、一地的范圍,變成了全國性、全時性、全民性、全媒介的大眾熱點。如此豐富多彩的古籍傳承性保護活動,既充實了古籍保護工作者的工作內容,亦是古籍傳承性保護理論的生動實踐。
(原載《圖書館研究與工作》2021年第7期,經(jīng)作者授權轉載,注釋及參考文獻從略)
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