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1  引言

歷盡劫波、千年不圮的中華古籍蘊藏著偉大而又持久的文化魅力。除去它承載的中華民族所特有的思想智慧及知識內(nèi)容不說，單是歷史遺存下來的各種古籍版本就足以令世人嘆為觀止。依版本生成方式分，有寫本、拓本、刻本、活字本、石印本等；依版刻年代分，有宋本、元本、明本、清本等；依版刻地區(qū)分，有蜀本、建本、浙本、麻沙本等；依版刻主體分，有官刻（如公使庫本、監(jiān)本、閣本、局本等）、家刻、坊刻、書院刻、寺觀刻等；依版畫技藝分，有套印、饾版、拱花等；依裝幀形式分，有卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。名目繁多、異彩紛呈的各類古籍版本是歷史悠久、絢麗多姿的中國古代出版文化遺存的“活化石”。無論是“肥瘦有則，佳者絕有歐柳筆法，紙質(zhì)瑩潔，墨色青純”（明張應(yīng)文《清秘藏》）的宋版書，還是“趙體字秀逸，柔軟之姿，具有剛勁之氣，甚覺可愛”（毛春翔《古書版本常談》）的元版黑口書，無論是雕鏤精美、校讎精審的明代徽版書，還是紙潔如玉、墨凝如漆的清代精刻本，無不代表著一個時期、一個地域的工藝和人文，成為一個時代抹之不去的文化標記和文明印痕[1]。

圍繞古籍版本保護，前人已做了大量工作。筆者在《構(gòu)建中華古籍層級保護體系的設(shè)想——從古籍價值屬性創(chuàng)新古籍保護思路》[2]一文中將之歸結(jié)為五個方面：一是初步建立了古籍保存體系，修復(fù)了一批重要古籍；二是制作了一批縮微型的古籍文獻；三是編制了一批古籍館藏目錄和善本書目；四是點校、影印、編纂、翻譯出版了一批古籍文獻；五是研制了一批書目型或全文型的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫。從以上所舉，我們發(fā)現(xiàn)以往古籍保護的思路主要還是圍繞古籍實體展開的。古籍保護以版本實體為重心，符合“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”[3]的既定方針，不僅是必要的，也是必須的。但我們不能因此而忽視了古籍版本文化非物質(zhì)性的一面，像古籍的版刻工藝、裝幀藝術(shù)、修復(fù)技法、鑒賞方法等無形的文化遺產(chǎn)，同樣是古代出版文化的優(yōu)秀組成部分，一樣值得我們?nèi)フ湟?。受相對狹隘的傳承方式的影響，特別是受目前文化生態(tài)急劇變化和商品經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，這些根植于民間的傳統(tǒng)技藝正瀕臨消亡。因而從這個意義上講，古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護要比古籍實體保護面臨的形勢更為嚴峻。

2  古籍版本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性

自1950年日本首次提出“無形文化財”至今已近60年，目前世界范圍內(nèi)就“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念已達成了共識。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”，同時將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五大類：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。2005年，國務(wù)院辦公廳在其印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見·附件1》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了更加中國化和通俗化的表述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！盵4]依照上述表述，中國古籍版本完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有特性。

第一，非物質(zhì)性。古籍版本不僅是用來閱讀的工具，同時也是聚合古代出版文化與審美情趣于一體的藝術(shù)作品。歷史遺存的諸多寫本、拓本，有的本身就是不可多得的書法藝術(shù)珍品。而刻本的版式、行款、字體、墨色、用紙、裝幀，以及套印、饾版、拱花技法等，則共同構(gòu)成了古代版刻富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文化形式。古籍版本在流傳過程中留下的名人藏印、批記，成為一個時代的文化印記和歷史詮釋。至于藏書家在古籍版本鑒賞過程中積累和形成的各類版本的鑒別方法（無論是“觀風(fēng)望氣”的經(jīng)驗摸索，還是科學(xué)理性的方法總結(jié)）和審美情趣，亦都具有非物質(zhì)的特性。

第二，活態(tài)性。所謂“活”，即它本質(zhì)上是有靈魂的。這個靈魂，是指創(chuàng)生并傳承古籍版本文化的主體，在歷代古籍整理、出版和傳播活動中凝聚而成的文化心理和傳承下來的職業(yè)精神。比如，歷代出版家在古籍版本整理過程中所遵循的“廣羅異本”、“精勤校勘”、“擇善而從”的優(yōu)良傳統(tǒng)，就集中體現(xiàn)了古籍版本學(xué)“求真、求實、求美”的精神內(nèi)涵。這種精神氣質(zhì)一旦形成，必將作為“獲得性遺傳”因素，引領(lǐng)古籍版本從業(yè)人員的理想和精神追求。

第三，民族性。古籍版本文化是中華民族文化的一部分，具有鮮明的民族特色。作為書寫工具和刻記符號的毛筆和漢字（包括多種字體），其本身就是中華民族所特有的文化標記。中國古代典籍經(jīng)歷了金石、簡策、縑帛、紙張等載體材料的演變，形成了卷、冊、篇、帙、函等多種圖書形態(tài)，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等多種裝幀形式。這些都是東方審美哲學(xué)在中國古代圖書文化中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了鮮明的中華民族特色。

第四，傳承性。古籍版本文化是一種世代相傳的文化現(xiàn)象，具有被人們以集體、群體或個體方式逐代享用、繼承和發(fā)展的性質(zhì)。比如，古籍版刻技藝和古籍修復(fù)技術(shù)就是以人的傳授為基本方式，長期以來以父子相襲、師徒授受為主要傳承路徑，表現(xiàn)在時間上的縱向流動，并在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。古代刻工多以家族式經(jīng)營為特點，古籍修復(fù)和鑒別也多采用師傅帶徒弟的方式，這些都是古籍版本文化傳承性的表現(xiàn)。

第五，發(fā)展性。古籍版本文化的發(fā)展并不是一成不變的，而是一個不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。這從版本材料、版刻工藝、裝幀形式等方面的發(fā)展變化都可以體現(xiàn)出來。以版本工藝為例，從最初的寫本到刻本的出現(xiàn)，從雕版印刷到活字印刷的發(fā)明，從一般套印到饾版、拱花技藝的應(yīng)用，無不體現(xiàn)了古籍版本文化自我發(fā)展的內(nèi)在活力。

3  中國古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護途徑和措施

國際上通行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要有兩大途徑：一是“傳承”，二是“記憶”。古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也不例外。

3.1  古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護

“人”是非物質(zhì)文化傳承的核心和中介，因而傳承性保護應(yīng)主要從傳承人的培育和管理入手。所謂“傳承性保護”，即通過為傳承古籍版本的雕版工藝、修復(fù)技術(shù)、鑒賞方法等培養(yǎng)接班人的方式，實現(xiàn)對古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。這是古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本途徑，也是古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存活與流傳的根本途徑。但同時這也是最為艱難的一種保護方式，因為它受到諸多主客觀因素、內(nèi)外部條件的制約。

3.1.1 將古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入現(xiàn)代高等教育體系，大力發(fā)展職業(yè)教育

古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一直沿用口傳心授、言傳身教的師傅帶徒弟的方式。盡管這種模式對手工技藝的傳承曾起過非常重要的作用，但其狹隘性也是顯而易見的。由于學(xué)生規(guī)模有限、教學(xué)保守，且各種技藝不易見諸文字而傳之于后世，因此核心技藝面臨失傳的極大風(fēng)險。而要打破這種傳承模式，最好的方式就是將它納入現(xiàn)代高等教育體系，大力發(fā)展職業(yè)教育，不斷提升辦學(xué)層次。

這個案例典型地反映了當(dāng)前一些國寶級古籍修復(fù)師衣缽沒有傳人的尷尬境遇。雖然在上世紀50年代末至60年代初，文化部曾組織相關(guān)人員專赴北京圖書館和中國書店學(xué)習(xí)古籍修復(fù)，80年代文化部也曾委托國家圖書館、上海圖書館、浙江圖書館等古籍大館，舉辦過為期一年的古籍修復(fù)培訓(xùn)班，但從長遠來看，這種非常設(shè)的教育機制對于古籍修復(fù)人才的培養(yǎng)是不利的。據(jù)估算，全國待修復(fù)的古籍有1000余萬冊，而專業(yè)修復(fù)人員卻不足100人。這一方面是因為人才培養(yǎng)機制不健全，另一方面也是人才嚴重流失的結(jié)果。在國內(nèi)，古籍修復(fù)人員通常被視為“匠人”，學(xué)歷偏低，待遇不高，不是人們求職的熱門選擇。受此影響，與古籍相關(guān)的專業(yè)課程在高等院校中受到相當(dāng)排斥。慶幸的是，這種嚴峻形勢已引起了國家相關(guān)部門的注意。2003年8月，教育部辦公廳、文化部辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于開展培養(yǎng)古籍修復(fù)人才試點工作的通知》。在政府部門的介入和引導(dǎo)下，陸續(xù)有一些學(xué)校開設(shè)了古籍修復(fù)與鑒定專業(yè)，有的開設(shè)了相關(guān)課程，這一局面漸有所改觀。筆者對相關(guān)情況作了調(diào)查，制成表1。

表1  國內(nèi)古籍修復(fù)與鑒定專業(yè)（課程）設(shè)置簡況

但從表1反映的情況來看，開設(shè)古籍修復(fù)與鑒定專業(yè)的院校數(shù)量還是偏少，而且辦學(xué)層次相對較低。實際上，古籍修復(fù)與鑒定不單是一項職業(yè)技能，同時也是一門專深的學(xué)問。它不僅需要掌握中國書籍裝幀史、目錄學(xué)、版本學(xué)等方面的專門知識，還需要具備一定的生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)基礎(chǔ)，能對紙張、糨糊等進行生化分析，并能設(shè)計和創(chuàng)新古籍修復(fù)方法，僅具備大專以下的知識儲備顯然是不夠的。在國外，古籍修復(fù)通常被視為一種藝術(shù)，從事珍貴古籍修復(fù)的人員一般具有碩士、博士學(xué)歷。以英國倫敦大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、皇家藝術(shù)學(xué)院為例，它們都設(shè)有古籍與文物修復(fù)專業(yè)，隸屬于美術(shù)系。學(xué)生本科畢業(yè)后只是取得一個“準入資格”，而要想正式從業(yè)，須先去圖書館做一段時間的“學(xué)徒”，即跟著一個工作團隊，但沒有獨立從事古籍修復(fù)的資格。只有當(dāng)積累了一定工作經(jīng)驗后，再回學(xué)院攻讀研究生，直到取得研究生文憑，才算有了從業(yè)資格。

我國國情不同，古籍修復(fù)的任務(wù)也格外緊迫，專業(yè)人才的培養(yǎng)模式不能搞一刀切，應(yīng)考慮建立金字塔式的多層次教育體系，以技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)為主、科研主導(dǎo)性人才培養(yǎng)為輔，大力發(fā)展職業(yè)教育，同時不斷提升辦學(xué)層次。在目前人才緊缺而專業(yè)教育又跟不上形勢的情況下，古籍修復(fù)職業(yè)準入門檻應(yīng)適當(dāng)降低，不能非本科生不用。但這只是目前的權(quán)宜之計，從長遠來看，古籍版本文化的傳承和保護還是有賴于建立高層次的現(xiàn)代專業(yè)教育體系。在目前大多數(shù)高校尚不具備開設(shè)相關(guān)專業(yè)的條件下，可以考慮在圖書館學(xué)、古典文獻學(xué)、編輯出版等專業(yè)開設(shè)古籍修復(fù)、古籍鑒賞、古籍裝幀等相關(guān)課程。為緩解人才不足的燃眉之急，也可采取在職人員集中培訓(xùn)的方式。

3.1.2 認定古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，尋求適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)模式

古籍版本非物質(zhì)文化與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，在民間蘊藏著許多不為人知的藝人和絕技。如果不及時加以保護，一旦人去技亡，便無可挽回。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項重要內(nèi)容就是對傳承人的保護，而保護的前提就是對傳承人進行有效的認定。在相關(guān)條件成熟的前提下，可引入企業(yè)投資，借鑒商業(yè)開發(fā)模式，以促其推廣和傳播。

以袁恒通老先生為代表的民間藝人，掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門知識和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。但由于相關(guān)保護和開發(fā)措施不到位，他們所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已是岌岌可危。

首先，傳承人的認定存在一定難度。古籍版本文化屬于傳統(tǒng)技藝類，而一項傳統(tǒng)技藝可能在同一地域同時被多個人不同程度地掌握著，在認定過程中可能引發(fā)爭議。因此，由文化部公布的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項代表性傳承人名單”，強調(diào)其代表性，而非唯一性。2007年6月，文化部公布了第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，其中包括北京榮寶齋木版水印技藝的傳承人崇德福，揚州廣陵古籍刻印社雕版印刷技藝的傳承人陳義時，四川德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝傳承人彭措澤仁。目前，我國傳承人的認定采取的是申報制，即由各級地方政府組織申報，再由文化主管部門進行審查來確定傳承人資格。申報制相對簡便易行，但其弊端也不少，如最后被認定的人數(shù)遠少于申報的人數(shù)，必然造成一些亟待保護的傳承人等不到政府的確認，從而使其所代表的非物質(zhì)文化湮沒無聞；各地政府在組織申報的過程中的一些急功近利的做法，也有悖于保護傳承人的初衷。因此，有學(xué)者建議，文化遺產(chǎn)申報制應(yīng)該改為普查備案制，建立科學(xué)的數(shù)據(jù)資料信息反饋系統(tǒng)，及時開展對馬上要消亡的文化搶救性保護[7]。

3.1.3 實施古籍保護質(zhì)量認證管理，創(chuàng)立古籍保護資格準入制度

古籍保護是有很嚴格的質(zhì)量要求的。以古籍修復(fù)為例，僅憑良好的愿望是遠遠不夠的。在修復(fù)條件不具備的情況下貿(mào)然對古籍進行修復(fù)，不僅不能保護古籍，反而會加劇它的損毀。因而古籍修復(fù)遵從的是“不遇良工，寧存故物”的理念。而作為良工，至少應(yīng)具備三個基本條件：一是具備精湛的修復(fù)技藝，能將各種破損類型的古籍“整舊如舊”或“整舊如新”；二是具備一定的版本知識，能根據(jù)每部書的版本價值，選擇最佳修復(fù)方式；三是具備較強的責(zé)任心，惜紙愛字，決不隨意毀掉原書上的任何一點信息。 但現(xiàn)實中有個別單位隨意安排非專業(yè)人員修復(fù)古籍，或臨時聘用一般字畫裝裱人員修復(fù)古籍，或起用低技術(shù)等級人員修復(fù)破損嚴重的古籍[9]，均影響了古籍的壽命。

古籍保護從業(yè)人員的職業(yè)狀況如何，也是關(guān)系到古籍保護長遠發(fā)展的一個關(guān)鍵問題。造成當(dāng)前我國古籍保護人才極度匱乏的原因絕不單單是教育的問題，還有更深層次的社會問題。以古籍修復(fù)為例，這是一個完全靠手工的特殊行業(yè)，要求從業(yè)人員幾十年如一日做著重復(fù)的工作，單調(diào)寂寞不說，還要求極其耐心細致。如果沒有鼓勵性的政策支持，很少有本科學(xué)歷以上的高素質(zhì)人才愿意從事這項工作。即便是從職業(yè)院校畢業(yè)的中專生和大專生，工作后改行的也占了很大比例。留下來的少部分人學(xué)歷低，與普通圖書館員相比，在職務(wù)晉升和職稱評定上均處于劣勢，導(dǎo)致工資待遇低，如廣東地區(qū)古籍修復(fù)人員的月收入在1000至2000元左右，北京地區(qū)800至1200元左右，南京地區(qū)最少的在600元左右[10]。以這樣的職業(yè)狀況去維持古籍保護事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，前景實在不容樂觀，推行古籍保護資質(zhì)認證的管理制度勢在必行。

為此，在“中華古籍特藏保護計劃”框架內(nèi)，由國家圖書館和全國8家大型圖書館聯(lián)合制定了《圖書館古籍修復(fù)人員任職資格》，規(guī)定了圖書館古籍修復(fù)人員從事各文物級次和破損級次的古籍修復(fù)工作的任職資格條件和認證準入方式，以及圖書館古籍修復(fù)人員培訓(xùn)、考核和管理方法。該執(zhí)行標準與2004年勞動和社會保障部、文化部制定的國家職業(yè)標準《圖書資料業(yè)務(wù)人員·文獻修復(fù)師》相配合，并依據(jù)《古籍定級標準》、《古籍特藏破損程度定級標準》和《古籍修復(fù)技術(shù)規(guī)范與質(zhì)量要求》等，對古籍修復(fù)人員的任職資格和考核指標進行規(guī)范。這樣做一方面有利于提高古籍修復(fù)的質(zhì)量，一方面也有利于改善古籍修復(fù)人員的待遇，提高其社會地位。

3.2 古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶性保護

如前所述，數(shù)量眾多的各類古籍版本實物本身就蘊涵了豐富的版本文化信息，是中國古籍版本文化遺存的“活化石”，其本身就是一種實物記憶。只不過這種記憶是自然的、被動的。我們所謂的“記憶性保護”，是指通過文字、影像等主動記錄方式，將無形文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為有形存在并長久保存，由此形成古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶檔案。這些檔案雖不是無形文化本身，但它們記錄著一個時期版本文化的形態(tài)與狀況，能夠提供給人們一種文化認知的物質(zhì)媒介與查考渠道，因而具有重要的文化價值與學(xué)術(shù)價值。

3.2.1 開展全國性的古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，做好相關(guān)資料的收集、存檔與管理

由于現(xiàn)存各類古籍版本數(shù)量摸底不清，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于進一步加強古籍保護工作的意見》提出要對全國古籍收藏和保護狀況進行全面普查；而對于古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實狀況，我們同樣不甚了了，因而也有進行全國普查的必要，以摸清古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型、數(shù)量、分布情況及存在問題。

慶幸的是，瑞安市政府對木活字印刷術(shù)早有保護意識，于2004年劃撥了60萬元?？罱⒘藮|源木活字印刷展示館，成立了中國木活字印刷文化村，并從民間收集了兩套印刷模具，聘請專業(yè)譜師現(xiàn)場演示木活字印刷術(shù)，并成功申請了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像這類正瀕臨失傳和消亡的原生態(tài)、本真性的古籍版本非物質(zhì)文化在民間還有多少？圖書檔案部門有義務(wù)深入當(dāng)?shù)孛耖g村頭，通過拉網(wǎng)式的普查，搶救性地發(fā)掘和收集相關(guān)文化資源，通過文字、照片、錄音、攝像等主動保護方式將這些無形的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形存在，并及時建立檔案，使之系統(tǒng)、完整、有序地記錄古籍版本非物質(zhì)文化的真實面貌。有條件的還可以建設(shè)博物館或展示中心，開展古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實物的征集、登記和建檔工作。通過全國性的普查，我們有必要建立古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目清單和名錄數(shù)據(jù)庫，對各項文化遺產(chǎn)的地域分布、傳承人狀況、技藝流程、工藝特征等進行詳細描述。這樣做的意義不僅在于為“申遺”奠定基礎(chǔ)，更在于，即便將來這種技藝失傳了，我們在必要時仍可通過某種方式將這種歷史記憶激活，使其傳承下去。

3.2.2 推進古籍版本資源的數(shù)字化建設(shè)，使其成為“世界記憶工程”的一部分

“世界記憶工程”是由聯(lián)合國教科文組織于1992年發(fā)起的，旨在通過使用最佳技術(shù)手段保護具有世界、地區(qū)和國家意義的文獻遺產(chǎn)，促使這些文獻遺產(chǎn)能夠為國家間的廣大公眾所利用，并在全世界范圍提高人們對本國文獻遺產(chǎn)重要性的認識。它是世界文化遺產(chǎn)項目的延伸，主要關(guān)注的是《世界遺產(chǎn)名錄》中未涉及的文獻遺產(chǎn)，如手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文獻以及口述記錄等。我國目前已經(jīng)有四種文獻遺產(chǎn)入選《世界記憶名錄》，分別是中國傳統(tǒng)音樂錄音檔案、清朝內(nèi)閣秘本檔、清代金榜檔案和納西東巴古籍文獻。筆者以為，“世界記憶工程”對于古籍版本文化的保護同樣也是一次歷史機遇。

當(dāng)前古籍?dāng)?shù)字化潮流方興未艾，但對現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化項目進行審視，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在一個誤區(qū)，即絕大多數(shù)古籍?dāng)?shù)字化項目都是以文本內(nèi)容為視角，且選題主要集中在《四庫全書》、《四部叢刊》、《二十五史》等少數(shù)大型叢書上，而專門從版本的角度建設(shè)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的絕無僅有（雖然有的書目或全文數(shù)據(jù)庫含有部分版本信息）。為此，曾有學(xué)者提出古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)分三個層次建立古文獻資料庫：一是“版本庫”，二是“專題庫”，三是“普及庫”[13]。其中“專題庫”主要是為專業(yè)研究提供古籍資料，“普及庫”主要為一般讀者提供最基本的古籍讀本，而“版本庫”則專門為保護古籍版本資源而建。此可謂真知灼見。受此啟發(fā)，筆者建議國家古籍保護中心組織創(chuàng)建“中國古籍版本數(shù)據(jù)中心”，有計劃、分步驟地建設(shè)中國歷代古籍版本數(shù)據(jù)庫。該系列數(shù)據(jù)庫以保存歷代古籍版本信息為己任，全方位地展現(xiàn)古籍的裝幀式樣、書名頁、卷端、牌記、版式、印章、題跋等版本信息來源的三維影像資料。由于宋、元版本數(shù)量有限（含少量唐寫本），可以考慮悉數(shù)收入；明清二代版本數(shù)量眾多，可以考慮按寫本、刻本、活字本、拓本等版本類型，選取有代表性的樣本建庫。這實際上就是中國古代出版影像檔案，是數(shù)字化的古籍版本檔案館和博物館。它的建成不僅在于申請入選“世界記憶工程”，更在于系統(tǒng)地保存了中國古代出版工藝和弘揚了民族出版文化。

3.2.3 積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長遠而艱巨的任務(wù)，時代緊迫感很強，單純依靠民間自發(fā)行為恐難以維系，必須發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用。為此，文化部于2006年12施行了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，規(guī)定由國務(wù)院文化行政部門負責(zé)組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督全國范圍內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，并對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護給予必要的經(jīng)費資助[12]。

2008年6月施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，對項目代表性傳承人應(yīng)符合的條件和履行的義務(wù)作了規(guī)定，提出了對傳習(xí)活動確有困難的代表性傳承人給予必要的支持，包括：資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓(xùn)活動；提供必要的傳習(xí)活動場所；資助有關(guān)技藝資料的整理、出版；提供展示、宣傳及其他有利于項目傳承的幫助。對無經(jīng)濟收入來源、生活確有困難的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，所在地文化行政部門應(yīng)積極創(chuàng)造條件，并鼓勵社會組織和個人進行資助，保障其基本生活需求[14]，為他們開展傳習(xí)活動解除后顧之憂。這種政府主導(dǎo)機制將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起決定性的導(dǎo)向作用。因此，古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要可持續(xù)發(fā)展下去，非常有必要申請加入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以爭取政府支持。

申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。首先要制定切實可行的十年保護計劃，并提出具體的保護措施：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多媒體手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，征集有關(guān)實物資料并妥善保存；通過社會教育（如2007年廣陵古籍刻印社掛牌成立“雕版印刷技藝傳習(xí)所”）和學(xué)校教育等途徑，使之后繼有人；利用展示、觀摩、培訓(xùn)、研討等形式，借助大眾傳媒向社會公眾宣傳該項文化遺產(chǎn)；保護傳承人對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益。申報過程中尤其要重視檔案的收集和整理，因為須提交的材料中包括申請報告、項目申報書、保護計劃、其他有助于說明申報項目的必要材料等，而這些材料的完備都必須建立在豐富的檔案材料的基礎(chǔ)之上。截至目前為止，揚州廣陵古籍刻印社的雕版印刷技藝、榮寶齋的木版水印技藝、南京市金陵刻經(jīng)處的金陵刻經(jīng)印刷技藝、四川德格印經(jīng)院的藏族雕版技藝已成功入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國家圖書館的古籍修復(fù)技藝、浙江瑞安的木活字印刷術(shù)成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但這還遠遠不夠，在條件成熟時，我們還應(yīng)組織一些有代表性的古籍版本文化遺產(chǎn)去申報聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以擴大其在世界范圍內(nèi)的影響。這要求我們一方面要切實履行各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施，另外在文本和視聽文件的制作、歸檔與保存、項目清單和國家名錄數(shù)據(jù)庫的建設(shè)等方面要更具國際規(guī)范性。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承已成為一項全民文化活動，對于中國古籍版本文化的保護不啻于一劑新的推進劑。它讓我們不再把目光僅僅局限于古籍實體，而是更多地關(guān)注古籍實體以外的文化存在，啟發(fā)了古籍版本文化保護的新思路。但鑒于以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的重“申遺”輕保護的意識，以及一味跟風(fēng)炒作的商業(yè)化誤區(qū)，我們在古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中必須保持清醒的頭腦，做到有所為有所不為，正確處理好以下幾大關(guān)系：①古籍實體保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系；②古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)開發(fā)的關(guān)系；③古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護工作與“申遺”的關(guān)系；④國內(nèi)古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動與申報聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的關(guān)系?？傊磺斜Ｗo活動都必須以長久保存和傳承該項文化遺產(chǎn)為最終目的。古籍版本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期的系統(tǒng)工程，面臨的困難和需解決的問題很多，愿本文能起到拋磚引玉的作用。