每天一課讀經(jīng)典，這里是爾雅書苑。今天我們開始《莊子》第029講。歡迎留言交流。
道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
道之所以會(huì)虧損，是由于偏好所造成的。果真有完成與虧損嗎？還是沒有完成和虧損呢？成玄英疏曰：
夫道無增減，物有虧成。是以物愛既成，謂道為損，而道實(shí)無虧也。
道還是原來的道，物還是原來的物，只不過由于我們產(chǎn)生了是非的成心，有了私欲，對(duì)道的認(rèn)知也就虧損了。也就是說，所虧損的是我們的內(nèi)心的道，而不是實(shí)際中的道。林希逸注曰：
是非起于人心之私彰露也。私心既露，則自然之道虧喪矣。道既虧，則有好有惡，在我則愛，而在物則惡，佛氏所謂愛河是也。
執(zhí)著于物而不離，如水浸染于物。
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
有完成和虧損，就好比昭文的彈琴；沒有完成與虧損，就好比昭文不彈琴。成玄英疏曰：
夫昭氏鼓琴，雖云巧妙，而鼓商則喪角，揮官則失徵，未若置而不鼓，則五音自全。亦猶有成有虧，存情所以乖道，無成無虧，忘智所以合真者也。
演奏音樂時(shí)，每個(gè)音符都是按一定順序先后出現(xiàn)的，音符之間相互彰顯而又相互隱伏。倘若不鼓琴，也就無所謂成與虧。也就是此時(shí)無聲勝有聲的境界。馮友蘭說:
無論多么大的管弦樂隊(duì)，總不能一下子就把所有的聲音全奏出來，總有些聲音被遺漏了。就奏出來的聲音說，這是有所成；就被遺漏的聲音說，這是有所虧。所以一鼓琴，就有成虧，不鼓琴就無成虧。
目送歸鴻，手揮五弦，固然灑脫，蓄無弦琴一張，未嘗不適意。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。
昭文的鼓琴，師曠的持杖擊節(jié)，惠子的倚在梧桐樹下辯論，他們?nèi)说募妓?，幾乎都算得上登峰造極了，所以載譽(yù)于晚年。
昭文善于鼓琴；師曠乃一代樂師，孔子也曾向他問樂；惠子擅長(zhǎng)辯論，是莊子的老對(duì)手。這三人都有一技之長(zhǎng)，并且享譽(yù)一時(shí)，也算是有成之人了，但是，在莊子看來，這不過是世俗見得虛譽(yù)而已。
唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。
正因?yàn)樗麄兏饔兴?，以炫異于他人；他們各以所好，而像彰顯于他人。不是別人所非了解不可的而勉強(qiáng)要人了解，因此終身迷于堅(jiān)白之說。
而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也；若是而不可謂成乎？物與我無成也。
昭文的兒子繼承昭文的余緒，終其一生，卻沒有什么成就。
像這樣，能算是有成就嗎？倘若一輩子只精通一種技能就算有成就的話，那么誰(shuí)都在某一方面有些本事，這樣每個(gè)人都可以算是有成就了。倘若像他們那樣專精而不算有成就的話，那么我們也都談不上有什么成就了。
真的存在有成就與沒有成就的問題嗎？所謂的成就都是相對(duì)而言的，每個(gè)人都有自己的天賦，發(fā)現(xiàn)天賦，引導(dǎo)天賦，就能有屬于自己的成就。
是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。（《莊子·齊物論15》）
所以迷亂世人的炫耀，是圣人所摒棄的。他們不會(huì)用成與毀的觀點(diǎn)去看問題，而是著眼于事物的功用上。這就是以明。圖，革除。蔣錫昌曰：
《釋文》引司馬云：滑，亂也?；?，即指辯者之說而言，謂其說足以使人之心亂與疑也。
萬(wàn)事萬(wàn)物原本沒有是與非，就看你怎么去用。
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