<2.8>

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師礦之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之彼，非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也；若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所啚也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

<白話>

古代的人，他們的知識抵達(dá)頂點(diǎn)了。抵達(dá)什么樣的頂點(diǎn)呢？有些人認(rèn)為根本不曾有萬物存在，這是到了頂點(diǎn)，到了盡頭，無法增加一分了。其次，有些人認(rèn)為有萬物存在，但是萬物之間未曾區(qū)分。再其次，有些人認(rèn)為萬物之間有區(qū)分，但是未曾有誰是誰非的爭論。是非一旦彰顯，就造成道的虧損。道因而有了虧損，偏好也因而有了成就。真的有成就與虧損嗎？真的沒須眉就與虧損嗎？有成就與虧損，這表現(xiàn)在昭文彈琴上；沒有成就與虧損，這表現(xiàn)在昭文不彈琴上。昭文擅長彈琴，師曠擅長舉杖擊節(jié)，惠子擅長據(jù)梧論辯，這三個(gè)人的才智都相當(dāng)杰出，也都各有所成，所以事跡被人記載下來。正因?yàn)樗麄兯鶒酆玫漠愑诒娙?，又想把自己所愛好的讓別人明白，別人不可能明白而勉強(qiáng)他們明白，結(jié)果就會(huì)像惠子一樣，一輩子抱著無人能懂的堅(jiān)白論。而昭文的兒子只會(huì)承襲父親的技藝，以致終身都沒有成就。像他們這樣可以說是有成就嗎？那么即使是平凡的我也有所成就了。像他們這樣還不能說是有成就嗎？那么萬物與我也都無所成就了。所以，迷亂世人的炫耀行為，是圣人所鄙視的。因此，不再爭論而寄托于平庸的道理上，這就叫做：以清明的心去觀照一切。

<解讀>

在這一章中，“未始有物”是最難理解的。明明在我們經(jīng)驗(yàn)的世界中，到處都有東西存在，為何莊子說古人最高的智慧是理解“根本不曾有萬物存在過”？答案是：萬物的本質(zhì)是虛幻的，充滿變化。從結(jié)果來看，什么都沒有；從開始來看，什么都還沒出現(xiàn)，所以說根本不曾存在過。能領(lǐng)悟到“道”，自然就能領(lǐng)悟這個(gè)道理，那就是最高的智慧。能夠領(lǐng)悟從來都沒有萬物存在過，自然對萬物充滿變化毫不在意，因?yàn)橐颜业礁?，那就是“道”。因此道家和佛教的觀念可以互通，既然“根本不曾有萬物存在”，人就不須執(zhí)著。其次，有些人認(rèn)為有萬物存在，但是萬物是一個(gè)整體，未曾區(qū)分貴賤高低。再其次，有些人認(rèn)為萬物之間有區(qū)分，但是未曾有誰是誰非的爭論。第四等是區(qū)分了是非，但是因?yàn)榈朗且粋€(gè)整體，是非一旦彰顯，有了區(qū)分，就會(huì)造成道的虧損。

偏好會(huì)帶給人成就，就像許多人在運(yùn)動(dòng)方面表現(xiàn)杰出而有了成就，但卻因此凸顯別人缺乏這方面的表現(xiàn)。我們不看別人的專長成就，自然就不會(huì)對比自己的缺乏。這篇舉出幾位表現(xiàn)杰出、各有所成，所以事跡被人記載下來的精英。但是在莊子看來，尋常百姓的生活反而是一種幸福，過于杰出的人，最后并不一定能夠長久。因?yàn)樗麄兯鶒酆玫漠愑诒娙?，又想把自己所愛好的讓別人明白，別人不可能明白而勉強(qiáng)他們明白，結(jié)果就會(huì)像惠施一樣，一輩子抱著無人能懂的“堅(jiān)白論”。有關(guān)“堅(jiān)白論”，可參考公孫龍的說法。公孫龍的生平活動(dòng)約在公元前325至250年，與荀子、鄒衍同時(shí)，曾做《堅(jiān)白論》一文，大意為一塊堅(jiān)白石，它的堅(jiān)、白、石是各自分離的，亦即性、色、質(zhì)互不相關(guān)，不可同時(shí)被感知。而人的感覺一一分離，無法使用單一感官來確定所看見的是什么，譬如視覺可以感知到白（那是白色）、石（那是石頭），觸覺可以感知到堅(jiān)（那是堅(jiān)硬的）、石（那是石頭），所以堅(jiān)、白、石要同時(shí)成立，需要幾種感官加上意識的判斷，以及對概念的定義才能成立?；葜菖c公孫龍被列為“名家”，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)名言之辯，接近今日所謂精于邏輯、語言及辯論的人。

這篇最重要的觀念是：古人最高的智慧是能夠領(lǐng)悟從來不曾有萬物存在過。從這句話可看出莊子的思想已達(dá)到西方哲學(xué)最高的智慧。西方兩千多年的哲學(xué)，主要問的就是：為什么是有而不是無？(Why is there something rather than nothing?)如果萬物是“無”，比較解釋，因?yàn)閷矶紝w于無，但為何現(xiàn)在是“有”呢？所以學(xué)《莊子》就要從有是非，提升到不因是非而影響自己，大家相安無事，再往上提升到領(lǐng)悟“道”是一個(gè)整體，從整體來看，別人就是自己，譬如坐公交加看到別人有座位，就像自己有座位一樣。