轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校道德教育需要新的本體理解，需要面向生活現(xiàn)實(shí)，需要關(guān)注人的生存和體驗(yàn)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要為人的終身學(xué)習(xí)奠基?；谶@種新的問(wèn)題背景，我們認(rèn)為，學(xué)校道德教育調(diào)整的重心不在于實(shí)現(xiàn)工藝學(xué)上的某種技術(shù)轉(zhuǎn)型，而是要喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)。
一、學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注、尊重和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者作為主體的道德生活實(shí)踐
我們認(rèn)為，有效的道德教育必須建立在有意義的道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的道德教育立足于教育者及其經(jīng)驗(yàn)中所體現(xiàn)的社會(huì)道德價(jià)值，試圖通過(guò)改變價(jià)值信息提供的數(shù)量、質(zhì)量、途徑和呈現(xiàn)方式來(lái)提高道德教育的實(shí)效性，而較少慮及道德教育的過(guò)程也是受教育者學(xué)習(xí)道德的過(guò)程，很少關(guān)注學(xué)習(xí)者已有的道德經(jīng)驗(yàn)和自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此難以真正獲得預(yù)期效果。有鑒于此，學(xué)校道德教育必須轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者為中心。
首先，兒童、青少年不僅具有道德學(xué)習(xí)的潛能，而且作為學(xué)習(xí)者，他們是道德教育的主體，同時(shí)也是自我發(fā)展的主體，以及為自己的發(fā)展提供服務(wù)和承擔(dān)責(zé)任的主體。在過(guò)去的研究中，我們把道德教育界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。德性的培養(yǎng)需要經(jīng)歷一個(gè)外部影響不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念逐漸外顯的復(fù)雜過(guò)程，它要有兒童、青少年作為主體的參與和介入才可能實(shí)現(xiàn)。道德學(xué)習(xí)不同于一般的知識(shí)學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)調(diào)“回到自身”的反思與體悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)道德的過(guò)程也是學(xué)會(huì)承擔(dān)自我發(fā)展責(zé)任的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育工作者需要認(rèn)真顧及學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗(yàn)。其次，學(xué)習(xí)者獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)在道德學(xué)習(xí)中具有重要作用。“每一個(gè)學(xué)習(xí)者的確是一個(gè)非常具體的人。他有他自己的歷史，這個(gè)歷史是不能和任何別人的歷史混淆的。他有他自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越被一個(gè)由許多因素組成的復(fù)合體所決定。
這個(gè)復(fù)合體是由生物的、生理的、地理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素所組成的，而這些方面對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是各不相同的?！睂W(xué)習(xí)者正是依據(jù)了這種在各自生活際遇中不斷積累和生成著的經(jīng)驗(yàn)感受，包括意外和變故等特殊經(jīng)歷，吸收、融匯和組織新的價(jià)值信息。對(duì)兒童、青少年來(lái)說(shuō)，他們的生活是一個(gè)整體;他們所關(guān)心的事物，由于他們的生活所帶來(lái)的個(gè)人興趣和社會(huì)興趣的統(tǒng)一性，是結(jié)合在一起的。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，有意義的生活是個(gè)人的生活，是有興趣的生活，是能滿足其道德發(fā)展需要的生活。這種生活不是凝滯的、一成不變的，而是隨著個(gè)人社會(huì)性的發(fā)展逐步豐富的。再次，有意義的道德學(xué)習(xí)要求學(xué)?！皫椭鷮W(xué)生像構(gòu)造藝術(shù)品那樣來(lái)構(gòu)造生活”。
正如杜威所明確指出的，兒童的生活是瑣碎和粗糙的，他們總是在以自己心目中最突出的東西暫時(shí)性地構(gòu)成整個(gè)宇宙，但那個(gè)宇宙是變化的和流動(dòng)的，它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合。它是一塊璞玉，如果“放任兒童按照他自己的無(wú)指導(dǎo)的自發(fā)性去發(fā)展”，那么，“從粗糙的東西發(fā)展出來(lái)的只能是粗糙的東西”。學(xué)校教育情境中的道德學(xué)習(xí)正是對(duì)兒童日常生活經(jīng)驗(yàn)的“精雕細(xì)刻”，是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性改造形成“有意義經(jīng)驗(yàn)”的生動(dòng)過(guò)程。我們認(rèn)為，必須重視學(xué)校作為學(xué)習(xí)共同體在其中發(fā)揮的作用。它通過(guò)課程、環(huán)境、管理和服務(wù)為學(xué)生的道德探究提供奠基性素材和統(tǒng)整力量，持續(xù)地過(guò)濾社會(huì)價(jià)值信息、優(yōu)化教育情境，將基于核心價(jià)值觀的品格教育彌散于學(xué)生在校的一切時(shí)間之中。
最后，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)推動(dòng)學(xué)習(xí)者作為主體的道德實(shí)踐。根據(jù)D·克拉斯沃爾和布盧姆的研究，人的價(jià)值內(nèi)化水平可以分為五級(jí)，依次是接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織、性格化。價(jià)值內(nèi)化水平不斷提高的過(guò)程需要喚起學(xué)習(xí)者的道德興趣、愿望和熱情，使其投人行動(dòng)并對(duì)行動(dòng)結(jié)果做出評(píng)價(jià)，從而組織判斷不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)間的相互聯(lián)系，改變經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成或在實(shí)踐中形成新的經(jīng)驗(yàn)，最后達(dá)到價(jià)值性格化的水平，即形成品德。顯然，這個(gè)過(guò)程不是一次完成的，而是需要反復(fù)多次地展開(kāi)，興趣、愿望以及有意識(shí)的外部評(píng)價(jià)提供了重要的推動(dòng)力。有意義的道德學(xué)習(xí)需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)人行動(dòng)情境，它不僅可以滿足兒童、青少年認(rèn)知活動(dòng)和情感的需要，而且在行動(dòng)中容易產(chǎn)生道德認(rèn)知和情感上新的不協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)學(xué)生積極的、主動(dòng)的學(xué)習(xí)行為的發(fā)生。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校道德教育開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)志愿者活動(dòng)等，都可能成為促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的契機(jī)。
二、學(xué)校道德教育應(yīng)重視培育和發(fā)展人的情感
人的道德成長(zhǎng)需要文化環(huán)境和知識(shí)基礎(chǔ)，其中包括各種學(xué)科知識(shí)。杜威對(duì)“道德知識(shí)”和“關(guān)于道德的知識(shí)”曾做過(guò)明確區(qū)分?！暗赖轮R(shí)”是道德直覺(jué)、道德意識(shí)、道德態(tài)度、道德行為等的匯總，近似于道德智慧，而“關(guān)于道德的知識(shí)”則更強(qiáng)調(diào)關(guān)于道德的理性經(jīng)驗(yàn)。顯然，“關(guān)于道德的知識(shí)”不能替代“道德知識(shí)”，僅僅借助于“關(guān)于道德的知識(shí)”的學(xué)習(xí)也不會(huì)自然地通達(dá)“道德知識(shí)”，這其中還需要很多中間環(huán)節(jié)的支撐?！暗赖轮R(shí)”的學(xué)習(xí)方式不同于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，它更需要情緒敏感性的支持。
進(jìn)一步說(shuō)，任何道德學(xué)習(xí)都是人在處理外部與個(gè)體間關(guān)系過(guò)程中展開(kāi)的，是在反復(fù)體認(rèn)、感受和踐行中展開(kāi)的。而且，“教育的一個(gè)特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是在人和人的關(guān)系中的感情品質(zhì)?！币虼?，道德教育需要重視情緒和情感機(jī)制的運(yùn)用。從個(gè)體生命角度來(lái)說(shuō)，嬰兒和養(yǎng)護(hù)人之間積極的情緒應(yīng)答有助于滿足生命的早期需要，包括激情中的定向需要、共同感受的需要和其他特殊價(jià)值信息的需要，這些需要的滿足可能成為個(gè)體道德發(fā)展的生命基礎(chǔ)。因?yàn)楫?dāng)人有人際情感信息的溝通、有恰當(dāng)?shù)那楦袘?yīng)答關(guān)系時(shí)，才能產(chǎn)生諸如聯(lián)系感、依賴(lài)感、安全感、對(duì)情緒反應(yīng)的敏感性、同理心等，這些是形成德性品質(zhì)重要的情感條件。
再?gòu)膫€(gè)體道德發(fā)生的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人從認(rèn)同價(jià)值，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，激勵(lì)行為，并最終形成人格，其間都需要依助情感的作用。人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)依賴(lài)額聯(lián)合區(qū)與頂聯(lián)合區(qū)、顳聯(lián)合區(qū)的反復(fù)交互運(yùn)動(dòng)。處于顳聯(lián)合區(qū)的情緒中樞對(duì)信息的處理由遺傳和條件反射引起，強(qiáng)度大，容易產(chǎn)生行為信號(hào)。額聯(lián)合區(qū)對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情緒、情操進(jìn)行高級(jí)的認(rèn)知加工，雖然信息處理過(guò)程比較緩慢，強(qiáng)度較小，但具有綜合性，能夠面對(duì)復(fù)雜情境做出有道德性的行為決策。對(duì)信息進(jìn)行道德加工，認(rèn)同價(jià)值，激發(fā)道德行為，這個(gè)過(guò)程不僅需要理智而且需要啟動(dòng)情感活動(dòng)，因?yàn)榍楦杏袆?dòng)力作用，有強(qiáng)化作用，同樣的信息有了情感色彩就會(huì)被放大和渲染。
俄國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家索洛維約夫發(fā)現(xiàn)，“羞澀、憐憫和虔敬這些基本情感，把人對(duì)低于他、等于他、高于他的生物應(yīng)有的道德關(guān)系包括無(wú)遺了。超越物質(zhì)的情感、對(duì)有生之物的同情和自愿服從超越人類(lèi)本原—這就是人類(lèi)道德生活的永恒牢固根基?！薄暗赖律钜磺衅渌F(xiàn)象，一切所謂美德，都可以被視為這三個(gè)根基的變態(tài)，或者它們與人的智力相互作用的結(jié)果”。但道德的原始材料的作用范圍并不確定，它的種種實(shí)際表現(xiàn)只具有局部和偶然的性質(zhì)，它本身不可能直接演繹出人類(lèi)的道德秩序。因此，個(gè)體的道德長(zhǎng)成僅依憑作為類(lèi)的存在而可能有的道德材料是不夠的，它還需要一種支撐性的情感系統(tǒng):依戀感、安全感、歸屬感和自尊感等。
人缺少彼此的依戀和安全感.缺少人與人交往的美好感覺(jué)，缺少愛(ài)和被愛(ài)的感受，道德的種子就不會(huì)蘇醒和萌芽。人如果沒(méi)有自尊，沒(méi)有起碼的尊嚴(yán)，不能獲得社會(huì)認(rèn)同，他就不能悅納自我，不能獲得自我的同一感和整體感，相反，內(nèi)心巨大的撕裂感和沖突感將使他喪失打開(kāi)心扉、與人溝通的勇氣。簡(jiǎn)言之，自尊是個(gè)體道德成長(zhǎng)的起點(diǎn)，關(guān)愛(ài)和彼此感受到愛(ài)是道德發(fā)生的條件。由這種基礎(chǔ)性的社會(huì)性情感進(jìn)一步發(fā)展，將衍生出與人的德性形成有關(guān)的道德情感。有關(guān)研究表明，所謂道德情感是由社會(huì)性情感和認(rèn)知性情感兩個(gè)基本方面構(gòu)成:社會(huì)性情感由生物性的親社會(huì)情感(主要是依戀，它由期待和愛(ài)的需要產(chǎn)生)，經(jīng)過(guò)不斷接受社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，向更高級(jí)的社會(huì)性情感發(fā)展而來(lái);認(rèn)知性情感的生物學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)體的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，人受物質(zhì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，不斷發(fā)展認(rèn)知，產(chǎn)生和不斷成熟具體化了的認(rèn)知感。
在原始的社會(huì)性情感基礎(chǔ)上發(fā)展心理支撐性情感，并進(jìn)一步發(fā)展為道德情感，這是一個(gè)不斷遞升的過(guò)程，其中最重要的是形成一種人道主義關(guān)系，它包括愛(ài)、互相信任、尊嚴(yán)，沒(méi)有這些，道德是很難生長(zhǎng)的。遺憾的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的浮躁吞噬了道德成長(zhǎng)所需要的那種心平氣和。我們常常沒(méi)有時(shí)間去等待、去玩味、去感受、去理解，我們天天都在忙著評(píng)估、追求外顯效果，天天都在急于求成、要求開(kāi)花結(jié)果，這恰恰違反了道德教育的內(nèi)在規(guī)律。其實(shí)，道德的成長(zhǎng)、精神的成長(zhǎng)需要一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)、不斷積蓄的過(guò)程。
三、學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)重視雙向溝通、對(duì)話、論理和代際交往
學(xué)校道德教育強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和代際交往，并不意味著就可以丟棄傳統(tǒng)道德教育的三大主導(dǎo)方式:教導(dǎo)、榜樣和規(guī)約。有學(xué)者提出，“對(duì)我國(guó)的學(xué)校道德教育而言，21世紀(jì)意味著傳統(tǒng)的‘教會(huì)順從的道德教育’必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤虝?huì)選擇的道德教育’”。但實(shí)際上，道德教育中強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇是要有條件、有基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)需要通過(guò)多種方式和渠道進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，其中就包括被教導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)、師從榜樣的經(jīng)驗(yàn)和遵從規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)。孩子天生就是敏感的發(fā)現(xiàn)者、觀察者和模仿者，所以榜樣在兒童早期道德生活中是非常重要的。同樣的道理，兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成也離不開(kāi)適切的教導(dǎo)和積極的規(guī)約。
但另一方面，今天的道德教育隨著時(shí)代條件的變化已經(jīng)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，其中，關(guān)心道德主體的建構(gòu)成為新的基點(diǎn)，獲取對(duì)話的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)校道德教育不可或缺的環(huán)節(jié)。當(dāng)學(xué)校道德教育承擔(dān)起為未來(lái)公民奠基的社會(huì)責(zé)任時(shí)，它就不能不同時(shí)承認(rèn)學(xué)生具有價(jià)值辨難和選擇的權(quán)利，不能不重視學(xué)生自主的道德學(xué)習(xí)，不能不更多地兼顧個(gè)體對(duì)道德的享用。美國(guó)學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯基于現(xiàn)代社會(huì)人與人之間彼此作為獨(dú)立個(gè)體的平等關(guān)系提出關(guān)懷取向的道德教育理論。她認(rèn)為，對(duì)話的前提是一種關(guān)懷關(guān)系的建立。首先，關(guān)懷者需要對(duì)對(duì)方有相當(dāng)?shù)牧私猓c對(duì)方有深人的相處;其次，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人;再次，必須認(rèn)定是值得推崇的優(yōu)點(diǎn)，然后才加以發(fā)掘、倡揚(yáng);最后，在幫助他人時(shí)是把他人當(dāng)作他者(獨(dú)立的個(gè)體)，幫助的目的是為了讓他者做得更好，相反，如果在他人身上看到不愉快的事情發(fā)生時(shí)，則必須保留直接對(duì)他下判斷確定這份不偷快確是他的原因造成的，而不是見(jiàn)的反射。
可見(jiàn)，關(guān)懷關(guān)系的建立需要過(guò)程，它是以一種開(kāi)放且誠(chéng)懇的方式在接納他人，是一種許可他人與自己建立關(guān)系的非選擇性關(guān)懷(平等關(guān)懷)。它涉及人與人之間完全的接納、深刻的反省、審慎的評(píng)估、不斷的修正和深人的探索，在此之后則是無(wú)保留的對(duì)話中的相遇，以及共同的、批判性的思考和彼此的理解。這使我們?cè)俅慰吹剑逃倪^(guò)程和信息的碎片完全是兩碼事，它聯(lián)系著文化思想、美和人類(lèi)的感情。因此，最好的教育應(yīng)該是讓兒童從一開(kāi)始就體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，最好的教育是通過(guò)最純粹的人對(duì)人的方式獲取最能打動(dòng)人心的智慧經(jīng)驗(yàn)。道德教育必須警惕缺乏活力的死板概念，必須警惕未經(jīng)思考、未經(jīng)理解而對(duì)觀念目圈吞棗地接受。所以，立足于促進(jìn)人的發(fā)展的道德教育是不會(huì)停留在理性結(jié)論和簡(jiǎn)單告誡的層面上的，它需要過(guò)程的展開(kāi)，需要相互的對(duì)話、相互的辯詰、相互的認(rèn)同、相互的理解。
今天，我們?cè)絹?lái)越傾向于接受這樣的觀念:道德教育需要代際合作，它是幾代人共同成長(zhǎng)的歷程。成年人是促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)的資源，但這并不意味著道德的真理就只在成人的一邊。其實(shí)，未成年人和成年人都處在同一個(gè)統(tǒng)一、連續(xù)的文化生態(tài)中，只有彼此交往和溝通，只有通過(guò)社會(huì)情境中行動(dòng)和言語(yǔ)的相互映射作用而引起“主我”與“客我”的辯證運(yùn)動(dòng)，才能真正促成完整道德自我的代際間重構(gòu)。最新的調(diào)查都支持這樣一個(gè)事實(shí):一些道德的新思想、新萌芽最初是出現(xiàn)在兒童中間的，比如關(guān)于誠(chéng)實(shí)、環(huán)境保護(hù)、效率的觀念，未成年一代往往比成年人感受更強(qiáng)烈。但人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究也表明，未成年一代的道德成長(zhǎng)需要教導(dǎo)，需要成年人的支持和幫助。人類(lèi)學(xué)家M·米德就主張，“任何文化的延續(xù)都至少需要三代人的相互作用來(lái)支撐”，人類(lèi)道德文明的延續(xù)正是因?yàn)橛羞@種代際聯(lián)系。但是，這種文化傳承機(jī)制在今天受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，技術(shù)、制度安排、生活方式正在制造代際隔離。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)在這方面做出努力，為青少年的道德成長(zhǎng)提供具有代際聯(lián)系的、完整的教育生態(tài)。兒童、青少年需要聽(tīng)一聽(tīng)老年人的聲音，看一看老年人的行動(dòng)不便，感受老年人的內(nèi)心孤獨(dú)，體會(huì)老年人的困難以及他們面對(duì)生命的勇氣和達(dá)觀，要知道老年人也需要青年人的鼓勵(lì)。在這個(gè)過(guò)程中，兒童、青少年的憐憫心、仁愛(ài)心、責(zé)任感就能真正從生命的深處被喚醒和激起。所以，道德教育需要一種志愿行動(dòng):走進(jìn)福利院、走進(jìn)困難家庭、走進(jìn)貧困地區(qū)，需要學(xué)校發(fā)展“五老(老干部、老戰(zhàn)士、老專(zhuān)家、老教師、老模范)教育計(jì)劃”等。這些行動(dòng)不是為了滿足一種形式上的需要，如果孩子們能夠通過(guò)這些行動(dòng)真正跨人他人的生命世界，并在尊重、理解中讀懂他人厚重生命中承載的意義，那么，這個(gè)過(guò)程就將營(yíng)造起一種平衡的兒童道德成長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境。
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