瑜伽是一門(mén)博大精深之學(xué)，總體歸納起來(lái)，可以分為理學(xué)和實(shí)踐學(xué)二門(mén)功課。理學(xué)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐學(xué)是理學(xué)的應(yīng)用和驗(yàn)證，二者缺一不可，若缺瑜伽則不能完整；沒(méi)有理學(xué)的瑜伽實(shí)踐，如同天黑行路難以成步；而缺乏了實(shí)踐的理學(xué)，則有如空中樓閣，畫(huà)中之山，等同虛設(shè)一般。故此，理學(xué)與實(shí)踐二門(mén)功課是不可分割，也因人本身頭腦與身體，不可分割的一般無(wú)二的道理。
瑜伽包含了內(nèi)容有許多，從生理學(xué)到心理學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)到養(yǎng)生學(xué)科，從草藥學(xué)又到飲食學(xué)等，故此，瑜伽是一門(mén)綜合的、集中類(lèi)甚廣的學(xué)科；瑜伽主體以人為本，在實(shí)踐的學(xué)修上，主體離不開(kāi)身體這一門(mén)。
身體是一道大門(mén)，是一道人與外界聯(lián)系的功能屏障，練習(xí)瑜伽首先一定要走入這道身體的大門(mén)里，而不是外邊演練的體位法，你要學(xué)會(huì)清楚身體大門(mén)里的內(nèi)容，因?yàn)樯眢w里面所有包含的功能等內(nèi)容是瑜伽的練習(xí)根本，只有如此，你也才能真正清楚體位法的內(nèi)容了，這首要就是轉(zhuǎn)變我們頭腦意識(shí)思維的認(rèn)識(shí)。
在古典《瑜伽經(jīng)》的開(kāi)篇里，就闡述了這個(gè)內(nèi)容。將意識(shí)與身體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如此，有頭腦的去和體位法相應(yīng)的結(jié)合起來(lái)，如此你的練習(xí)才算是有道的、完整的。否則，你會(huì)因缺少和不了解自己的人體，和許多的瑜伽內(nèi)容練習(xí)程序，而不能使得自己從瑜伽上獲益。
很多人因缺乏了對(duì)自己人體和瑜伽方面種種的了解，而使得自己不能走好瑜伽這一條健康收益的路線，有些人練習(xí)后放棄了，有些人教學(xué)瑜伽也放棄了，有些人則抱怨瑜伽有問(wèn)題，有些人則大罵瑜伽之道等問(wèn)題；其實(shí)，這些做法都是自己意識(shí)觀念，認(rèn)識(shí)瑜伽產(chǎn)生的問(wèn)題，而不是瑜伽本身的問(wèn)題，因不了解自己之故，而無(wú)法有效的去了解瑜伽。
瑜伽經(jīng)的八支分都闡明了意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，瑜伽經(jīng)開(kāi)篇也闡述了這個(gè)意識(shí)觀點(diǎn)的重要性。要想你的瑜伽練習(xí)發(fā)展、要想進(jìn)步和提升，必須重視你的意識(shí)，并不斷的轉(zhuǎn)變它，改善它。這一點(diǎn)一定要切記。它會(huì)在你瑜伽的練習(xí)里，發(fā)生最強(qiáng)勁的作用。
說(shuō)到瑜伽體位法(Asana)，我們清楚簡(jiǎn)單意思的人很多，就是無(wú)外乎是身體的動(dòng)作；但說(shuō)到“法”這個(gè)意識(shí)，我們就不清楚了。“法”fa在瑜伽里表達(dá)是“意會(huì)”的意思，也是我們常說(shuō)的“心神領(lǐng)會(huì)”之意；同時(shí)代表了公平、公正之意。這是傳統(tǒng)的解釋?zhuān)饧捶簿哂匈|(zhì)的規(guī)定性，并為人們所認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象，就稱(chēng)為法。故此，古典《奧義書(shū)》上稱(chēng)謂“法”為第一義諦，古典《數(shù)論學(xué)》成法有八萬(wàn)四千種。
練習(xí)瑜伽，我們要合法、合理的規(guī)則，有了意會(huì)這個(gè)“法”，我們就走入了瑜伽的練習(xí)規(guī)則法的環(huán)節(jié)里。因?yàn)榉ㄊ菬o(wú)處不在的，但需要有規(guī)則的法，而不能是沒(méi)規(guī)則的法。
因此，我們知道，瑜伽總體講八支分法，哈他瑜伽同樣有自己的八支分法，而任何體位法練習(xí)，一樣有八支分法，今天“一禪”來(lái)告訴你們這個(gè)答案，你們就算真正的學(xué)到了瑜伽的八支分法。瑜伽體位法如何進(jìn)行開(kāi)始練習(xí)的八個(gè)步驟的呢？
瑜伽體位法第一步：意識(shí)專(zhuān)注！
我們已經(jīng)說(shuō)了意識(shí)這個(gè)觀念的重要性，從這個(gè)是意會(huì)“法”的源頭開(kāi)始，你要練習(xí)體位法，要建立二種可以相應(yīng)的意識(shí)：一是專(zhuān)注意識(shí)，二是選擇一個(gè)專(zhuān)注的緣；意識(shí)專(zhuān)注的道理，我們已經(jīng)在《瑜伽的八支分法則》里，已經(jīng)闡述過(guò)，這里不做多講了。專(zhuān)注一個(gè)緣，這里重點(diǎn)的說(shuō)一下。
專(zhuān)注一個(gè)緣，有內(nèi)緣和外緣。內(nèi)緣即身體內(nèi)的任何一個(gè)部位，或者功能；外緣是身體外界你可以選擇任何一個(gè)物，或者是點(diǎn)。專(zhuān)注一個(gè)緣，我們首先重要的不是選擇內(nèi)緣和外緣，首先要專(zhuān)注意識(shí)的本身；你可以在練習(xí)前，調(diào)整一下你的意識(shí)，是否準(zhǔn)備好了，是否不夠凈化，你的意識(shí)是否還想著別的事情，或者說(shuō)你的意識(shí)還很散亂；當(dāng)你能夠知道這些問(wèn)題，才可以有意識(shí)的去專(zhuān)注一個(gè)緣。否則，你的專(zhuān)注是做不到的，很多人練習(xí)時(shí)，意識(shí)總是開(kāi)小差，尤其是靜坐的練習(xí)者，意識(shí)總是亂跑，這些都是你事先意識(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備好，調(diào)整好的問(wèn)題。
你要有這個(gè)準(zhǔn)備，然后確定一個(gè)緣的專(zhuān)注。你專(zhuān)注一個(gè)緣，可以從外到內(nèi)，也可以選擇從內(nèi)到外，但我們一般來(lái)說(shuō)，最好的選擇是身體的內(nèi)，而不是外。你對(duì)內(nèi)緣實(shí)在不能做到專(zhuān)注，你可以從外緣開(kāi)始。但最終要回到內(nèi)緣上來(lái)。有些人可以做到直接選擇內(nèi)緣，這是最好的選擇。
當(dāng)你專(zhuān)注一個(gè)緣，你的意識(shí)就能夠通過(guò)這個(gè)“專(zhuān)注的緣”而得到有效的凈化，這是對(duì)應(yīng)緣起的凈化之道，有了這個(gè)緣的專(zhuān)注，調(diào)整你的意識(shí)，便能夠得到凈化；通過(guò)意識(shí)的指引，你的瑜伽各項(xiàng)練習(xí)就能夠有效的發(fā)揮出來(lái)各項(xiàng)的作用。意識(shí)得到凈化，使你練習(xí)瑜伽的任何一個(gè)體位環(huán)節(jié)，你都有清楚的感知，身體的問(wèn)題、障礙，影響你練習(xí)的進(jìn)展，或者出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，你的意識(shí)都能夠清楚的知道，并且明白是哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題，需要如何安排，或者解決。
因此，最初的體位法練習(xí)，是選擇好內(nèi)緣，而這個(gè)內(nèi)緣就是呼吸。
瑜伽體位法開(kāi)始練習(xí)第二步驟：專(zhuān)注呼吸！
第一步，我們建立二種可以相應(yīng)意識(shí)，一是專(zhuān)注意識(shí)，二是選擇一個(gè)專(zhuān)注的緣；最初的體位法練習(xí)，是選擇好內(nèi)緣，而這個(gè)內(nèi)緣就是呼吸。因此，瑜伽練習(xí)體位法的第二步是呼吸法練習(xí)。這就是體位法的練習(xí)的步驟契機(jī)，但我們?yōu)槭裁催x擇這個(gè)內(nèi)緣是呼吸，而不是別的呢？
我們?cè)?jīng)在《瑜伽體用與生理功能》講解過(guò)這個(gè)呼吸，呼吸是人體的自覺(jué)功能，正因?yàn)楹粑哂衅涮赜械淖杂X(jué)功能，我們要充分利用用這個(gè)呼吸的自覺(jué)功能，來(lái)開(kāi)啟和喚醒人體所有器官系統(tǒng)的自覺(jué)功能。說(shuō)到這個(gè)步驟，我們不禁要問(wèn)了：人體的各個(gè)器官為何具有自覺(jué)功能呢？我們?cè)趺床磺宄?/font>
這里，我舉一個(gè)實(shí)際的列子來(lái)說(shuō)明，人體自覺(jué)功能最明顯的存在性，比如，睡眠。人在睡眠時(shí)，人體便處于自身的自覺(jué)功能運(yùn)行，睡眠時(shí)，人的意識(shí)便脫離感官進(jìn)入獨(dú)具意識(shí)狀態(tài)，人體仿佛沒(méi)有了白天的意識(shí)與知覺(jué)之間的感受；也就是說(shuō)，你睡眠狀態(tài)，你的意識(shí)不再指揮你的身體，不再與身體發(fā)生任何聯(lián)系；故此，人體在睡眠時(shí)，基本上靠的是人體自身的自覺(jué)功能來(lái)維持人體的各項(xiàng)運(yùn)行，而這些功能都是人體本在的，自由的發(fā)揮著自身的作用。
因此，睡眠狀態(tài)的人體是沒(méi)有了任何束縛的性質(zhì)，也有此我們?nèi)梭w經(jīng)過(guò)睡眠的休息后，會(huì)精神抖擻，神清氣爽；但這里要提示的是，這個(gè)前提是在良好的睡眠基礎(chǔ)上才有的，而很多不良的睡眠，則是對(duì)人體是不良的，其主體因素是，各項(xiàng)功能之間的自覺(jué)功能，還有很多習(xí)性的牽扯，不能有效的自然發(fā)揮與徹底的放松狀態(tài)，而進(jìn)入自覺(jué)功能運(yùn)行上來(lái)。
人體生物自覺(jué)功能節(jié)律是人體自身的一種生命規(guī)律，存在于每一個(gè)人體中。但由于人的身體素質(zhì)、年齡大小、文化知識(shí)、修養(yǎng)及接受的教育不同，以及一些內(nèi)外因素的影響，在每個(gè)人身上的表現(xiàn)也有差別，有的人表現(xiàn)自覺(jué)功能比較明顯，有的人則不明顯。
一般來(lái)說(shuō)，有知識(shí)、有修養(yǎng)的人，可以依照自身的自覺(jué)功能，而進(jìn)行“自覺(jué)與不自覺(jué)”之間的轉(zhuǎn)換，有效地進(jìn)行生理和心理調(diào)整，所以其情緒等節(jié)律的影響就顯得輕，而有些人則相反，其情緒、生理不良等諸多的因素，影響了自身的自覺(jué)功能的運(yùn)行，因此，這些人有時(shí)經(jīng)常會(huì)覺(jué)得疲勞、無(wú)力等等，這些都是不能在自覺(jué)的狀態(tài)下的不良反應(yīng)，而使得人體有著自身的功能耗損，比如，我們可以看到一個(gè)情緒不佳的人，其臉色黯淡等。
另外，由于我們生活的環(huán)境、物質(zhì)條件、所接觸的人文等外部因素的影響，我們?nèi)梭w內(nèi)外的行為往往是不由自主的。反之，如果處于良好環(huán)境中，或者有良好的思想誘導(dǎo)，我們的行為、情緒等都處于自覺(jué)的臨界點(diǎn)。而經(jīng)過(guò)呼吸有效的調(diào)整，我們的行為等功能可以打開(kāi)臨界點(diǎn)的大門(mén)，進(jìn)入到自覺(jué)自力的功能上來(lái)，對(duì)生理健康、對(duì)心理有巨大的益處。
因此，我們要通過(guò)瑜伽的各種練習(xí)來(lái)調(diào)整我們的人體功能，對(duì)它們進(jìn)行修正、或者整合；使自己獲得良好的自覺(jué)功能效應(yīng)，如此，我們學(xué)會(huì)和把握自己，并由此達(dá)到控制自我人體功能的目的，這便是瑜伽的功能效應(yīng)。
瑜伽體位法里有一個(gè)體式，叫做“攤尸法”的呼吸引導(dǎo)練習(xí)，這個(gè)“攤尸法”練習(xí)在張蕙蘭老師的瑜伽書(shū)籍里有類(lèi)似的記載，這里我簡(jiǎn)單的說(shuō)一下：這個(gè)體式記載在大乘瑜伽學(xué)派里，即大手印合修法經(jīng)典學(xué)科的內(nèi)容；包括我們練習(xí)左右鼻的呼吸法，叫做“九節(jié)佛風(fēng)”呼吸法，都屬于大手印合修法的瑜伽科目。
“攤尸法”也叫“大攤尸”體位法，即我們平躺下來(lái)，面目朝天，雙手向兩側(cè)打開(kāi)；兩掌心朝上，雙腿呈八字分開(kāi)，雙腳自然放松，可以略微彎曲；總體來(lái)看，呈一個(gè)大字。具體的練習(xí)大家可以依照蕙蘭老師的介紹的方法就可以了，有時(shí)間，我會(huì)將這個(gè)里面的不同內(nèi)容做細(xì)致的講解。
“攤尸法”屬于人體完全式放松法的一類(lèi)，人體最放松的姿勢(shì)莫過(guò)于此；其目的就是，讓人體的各個(gè)器官功能有效的得到徹底的放松，大手印里記載：“攤尸法”可以幫助修行者放松身心，平穩(wěn)情緒，恢復(fù)人體的自覺(jué)功能，對(duì)調(diào)和人體的氣血、平衡血脈、血壓有良好的作用。
因此，人體器官的自覺(jué)功能不僅僅是存在的，而且我們要開(kāi)啟它，喚醒它，讓人體恢復(fù)自覺(jué)功能的有效性，人體的放松法就是其中的一種，令我們?nèi)梭w自覺(jué)功能恢復(fù)的，一個(gè)十分有效的作用。我們的人體，在日常的生活領(lǐng)域里，由于我們?nèi)梭w感官的知覺(jué)功能，其自覺(jué)性被過(guò)多的物化所誘惑，也由此被屏蔽，無(wú)法有效的發(fā)揮其自覺(jué)功能的特殊性；西方和東方很多的科學(xué)家說(shuō)：人體有很多的潛力被埋沒(méi)了，我們可以通過(guò)某種方式可挖掘它們。
西方醫(yī)學(xué)心理專(zhuān)家們有這樣的解釋說(shuō)：一個(gè)人的整體反應(yīng)包含“心理情緒”與“生理軀體”兩部分。假如能改變“軀體”的反應(yīng)，“情緒”也會(huì)隨著改變。至于軀體的反應(yīng)，除了受自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的“內(nèi)臟內(nèi)分泌”系統(tǒng)的反應(yīng)，不易隨意操縱和控制外，受隨意神經(jīng)系統(tǒng)控制的“隨意肌肉”反應(yīng)，則可由人們的意念來(lái)操縱。
這也就是說(shuō)，經(jīng)由人的意識(shí)可以把“隨意肌肉”控制下來(lái)，再間接地把“情緒”松弛下來(lái)，建立輕松的心情狀態(tài)。基于這一原理，就是通過(guò)意識(shí)控制使肌肉放松，同時(shí)間接地松弛緊張情緒，從而達(dá)到心理輕松的狀態(tài)，有利于人體的身心健康。
專(zhuān)家們?cè)趯?duì)人體經(jīng)過(guò)一些研究后，得出這樣的結(jié)論：人體在呼吸放松的狀態(tài)下，其交感神經(jīng)活動(dòng)功能降低，表現(xiàn)為全身骨骼肌張力下降，即肌肉放松呼吸頻率和心率減慢，血壓下降，并有四肢溫暖，頭腦請(qǐng)醒，心情輕松愉快，全身舒適的感覺(jué)。同時(shí)加強(qiáng)了付交感神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)功能，促進(jìn)合成代謝及有關(guān)激素的分泌。經(jīng)過(guò)放松訓(xùn)練，通過(guò)神經(jīng)、內(nèi)分泌及植物神經(jīng)系統(tǒng)功能的調(diào)節(jié)，可影響機(jī)體各方面的功能，從而達(dá)到增進(jìn)心身健康和防病治病的目的。
因此，我們說(shuō)人體在進(jìn)入放松狀態(tài)時(shí)，也就是使得人體的各個(gè)器官功能進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)下的身體環(huán)境里，有不少教練跟我說(shuō)：當(dāng)身體感覺(jué)越放松時(shí)，其體式動(dòng)作的練習(xí)則越順利，平時(shí)做不好、做不到的動(dòng)作都練的很好的效果了。
人體的放松訓(xùn)練目前在國(guó)際上，已經(jīng)發(fā)展到五大類(lèi)型：一類(lèi)是漸進(jìn)性肌肉放松，二類(lèi)是自然訓(xùn)練，三類(lèi)是自我催眠，四類(lèi)是心理靜默或冥想，五類(lèi)是生物反饋輔助下的放松。此外，我國(guó)的氣功、印度的瑜珈術(shù)、日本的坐禪、德國(guó)的自生訓(xùn)練、美國(guó)的漸進(jìn)松弛訓(xùn)練、超然沉思等，都是以放松為主要目的，即自我“自覺(jué)功能”的控制訓(xùn)練。
當(dāng)人體這些自覺(jué)功能被屏蔽了時(shí)，我們?nèi)梭w經(jīng)常會(huì)感到疲勞，承受的壓力越來(lái)越不堪重負(fù)；從生理上到心理上，我們很多的時(shí)候都難以承擔(dān)很多的壓力；再加上我們的人體得不到有效的休息和修養(yǎng)，來(lái)恢復(fù)這些功能的自覺(jué)性，慢慢的，我們的人體各項(xiàng)器官就出現(xiàn)了健康不良等諸多的問(wèn)題。
呼吸有效的練習(xí)可以喚醒人體的各項(xiàng)知覺(jué)功能，進(jìn)一步恢復(fù)人體器官知覺(jué)功能的自覺(jué)性；讓它們?cè)诤粑恼{(diào)整、調(diào)和下，進(jìn)入到一種有效的自我休養(yǎng)狀態(tài)里；使得我們的人體，處于沒(méi)有任何壓力狀態(tài)下的自覺(jué)功能狀態(tài)，在這種狀態(tài)下的人體功能，都自然而然的處在各個(gè)器官相互和諧的性質(zhì)上，相互之間沒(méi)有了牽扯、影響和你強(qiáng)我弱的排擠上。
故此，瑜伽體位法的練習(xí)，呼吸是一個(gè)至關(guān)重要的步驟和程序，我們由此也知道了呼吸作用的特殊性，更知道呼吸帶給我們的更多的作用和益處，它和我們的健康是永遠(yuǎn)緊密相關(guān)的。因此，呼吸在瑜伽所有的練習(xí)之道里，都是排在最前面的一項(xiàng)功能練習(xí)。
瑜伽的呼吸有很多種類(lèi)，我們多數(shù)的練習(xí)者基本上都清楚幾個(gè)，但呼吸也有很多，我們大多是不清楚的的內(nèi)容。這里我選擇一個(gè)呼吸的相關(guān)內(nèi)容，讓大家更多的來(lái)了解呼吸的內(nèi)容。
人體的呼吸究竟是什么？呼吸，顧名思義，就是指人的呼氣和吸氣。在生理上，這個(gè)過(guò)程是指肺活量的周期性變化。瑜伽練習(xí)離不開(kāi)呼吸，然而，這一呼一吸的氣機(jī)原理究竟是什么呢？古典瑜伽學(xué)科，對(duì)人體的呼吸是怎么解釋的？
瑜伽練習(xí)離不開(kāi)呼吸，眾所周知，呼吸是瑜伽傳統(tǒng)學(xué)科中一個(gè)重要練習(xí)步驟，可見(jiàn)，呼吸的調(diào)整是一門(mén)古老而精細(xì)的學(xué)問(wèn)，瑜伽傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中提到的引氣、吸氣、呼氣、住氣、上氣、下氣、行氣、均氣、運(yùn)氣、遍氣等，都屬于呼吸調(diào)整與練習(xí)的范疇。
哈他瑜伽派（Hatha-Yoga），也有發(fā)音叫做“訶陀瑜伽”，其主要經(jīng)典《訶陀瑜伽燈明論》中記載，專(zhuān)注修呼吸技術(shù)于一點(diǎn)，主體要求呼吸要長(zhǎng)而細(xì)微，注意間隔等是瑜伽練習(xí)環(huán)節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)容。
從經(jīng)典上的記載，我們可以看出古典瑜伽對(duì)呼吸作用的重要性。依照人體“個(gè)體自我”對(duì)應(yīng)大自然環(huán)境的學(xué)說(shuō)，吸氣是順，呼氣是逆；而對(duì)應(yīng)共性環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，呼氣則順，吸氣則逆；這也就是說(shuō)，呼吸各自形成了正負(fù)二元的不同對(duì)應(yīng)。
古典瑜伽學(xué)科認(rèn)為：“呼”和“吸”是因人體氣脈分化的，實(shí)際上，在人體的呼吸中，吸氣時(shí)的“呼”的概念與呼氣時(shí)的“吸”的概念，是一同的。吸氣時(shí)對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)叫意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，既蓄積人體能量的含義，呼氣時(shí)對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)叫意識(shí)作用，既釋放能量的含義，但是在實(shí)際的呼吸中，吸氣時(shí)的“意識(shí)”就是呼氣時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”。
由于人們呼氣時(shí)不能吸氣的、吸氣時(shí)不能呼氣，必須先停一個(gè)而連接后續(xù)一個(gè)，這就造成了經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的二元反背，就好像人們永遠(yuǎn)不能直視他的后背一樣，經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)同屬一個(gè)整體，相互之間卻永遠(yuǎn)不能反觀其后背，但需要我們有機(jī)的將它們結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮相互之間的和諧作用，因此，瑜伽之意的連接之道，處處發(fā)生在我們的人體里，也因此，我們清楚了人體的功能本身，我們也就清楚了瑜伽。
由于古典瑜伽學(xué)科的知識(shí)的匱乏，國(guó)內(nèi)人們這種呼吸生理上的知識(shí)盲點(diǎn)，導(dǎo)致了我們大多數(shù)人不得不用醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代生理學(xué)等知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)這些不足，除了某些小部分內(nèi)容說(shuō)法有些相通之外，在很多針對(duì)呼吸的具體闡述上，是與瑜伽古老學(xué)科的說(shuō)法是背道而馳的。
因此，我們盡量不要拿現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述瑜伽的呼吸，因?yàn)槎咧g并不相同，醫(yī)學(xué)的知識(shí)是用來(lái)臨床診斷和運(yùn)用藥物來(lái)治病的，而瑜伽主體則是一門(mén)修煉的性質(zhì)，這二者本身就不在一個(gè)領(lǐng)域里的不同內(nèi)容。你可以參考醫(yī)學(xué)，但不能隨意亂用，因你不是醫(yī)生，這點(diǎn)切記。
古典瑜伽記載，吸氣代表了人體的陰性能量，呼氣代表了人體的陽(yáng)性能量，當(dāng)人體負(fù)面產(chǎn)生時(shí)，人體吸氣過(guò)多或者過(guò)滿時(shí)，容易浮躁滿身；人體呼氣過(guò)多過(guò)度時(shí)，則容易心情不良，精神無(wú)力；當(dāng)人體正面時(shí)，比如，當(dāng)你遇到大山里清新的空氣時(shí)，此刻，你會(huì)深深的吸口氣，吸氣盡時(shí)，你感受到的是滿足，清爽無(wú)比；而吸滿后，呼氣時(shí)，你感受到的是全身各個(gè)細(xì)胞，毛孔都透徹的放松，喜悅。
人體有個(gè)四面十字坐標(biāo)脈線體，形成十字平衡，十字平衡上下有條生理功能的中軸，既人體的腰腹；當(dāng)人體進(jìn)行肢體放松練習(xí)時(shí)，吸氣主體的作用在人體的前脈和后被的脊柱脈上，呼氣的作用則運(yùn)行在腰腹上；當(dāng)人體做氣機(jī)能量{普拉納PRANA}，運(yùn)用體位法的柔身練習(xí)時(shí)，吸氣的作用收縮在腰腹上，呼氣的作用放松在脊柱上；當(dāng)人體靜坐冥想時(shí)，一吸一呼的作用是相互融合的，既吸氣和呼氣不再單獨(dú)主體作用。由于人體的體質(zhì)特性各自不同，因此，呼吸的要領(lǐng)和特點(diǎn)是不同的。
呼吸是一個(gè)人體內(nèi)“氣息”運(yùn)行的動(dòng)力，而“氣”又是人體血液運(yùn)行的動(dòng)力，呼吸的練習(xí)，可以促進(jìn)體內(nèi)“氣”的發(fā)生、發(fā)展及全身血夜的運(yùn)行和輸送，起到行氣、活血的作用。所以，瑜伽練習(xí)中的呼吸方法非常多，如：鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、左右鼻呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸等。在瑜伽具體功法習(xí)練的過(guò)程中，瑜伽總體注重的是自然呼吸，而哈他瑜伽則則重腹式呼吸。因此，在瑜伽練習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該按照具體功法的習(xí)練要領(lǐng)和要求，并在專(zhuān)業(yè)的老師指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí)。
古瑜伽師把各種“氣息”協(xié)調(diào)生成看作的生成是建立在臟器物質(zhì)基礎(chǔ)上的生成，瑜伽所講的“氣”的含義，不僅是表達(dá)對(duì)人體精微物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更是選用“氣”的含義，來(lái)表達(dá)一種無(wú)形的生成，是對(duì)人體物質(zhì)機(jī)體所釋放的“信息”描述。
人體脈輪經(jīng)線是物質(zhì)能量載體輸送“氣息”的通道，其中，脈輪所指結(jié)處是人體中多項(xiàng)“氣息”在運(yùn)行中交會(huì)生成治療功效的部位，在這些部位易出現(xiàn)結(jié)交，臃塞；瑜伽認(rèn)為，人體中生成的“氣息”存在著質(zhì)量與運(yùn)行的變化，“氣息”的變化能影響人整體陰陽(yáng)的不平衡，也是造成經(jīng)脈紊亂的原因。
“氣息”的量變所造成的運(yùn)行變化在人體中能體現(xiàn)出氣盛、氣虛、氣弱等現(xiàn)象，因此，練習(xí)種要關(guān)注這一點(diǎn)；如，現(xiàn)在一些練習(xí)者因不當(dāng)?shù)淖藙?shì)練習(xí)，使自己在身體和氣息的交會(huì)時(shí)能形成氣臃，氣閉等不良現(xiàn)象；把握呼吸的平衡行氣，可以通過(guò)人體氣息的行氣調(diào)節(jié)人體平衡，來(lái)達(dá)到氣息暢通，修復(fù)身體健康的療效。
初次參加瑜伽練習(xí)的人，常有這樣的感受：有時(shí)會(huì)氣喘吁吁，有時(shí)會(huì)頭暈?zāi)垦?，甚至?xí)粑щy；而練習(xí)瑜伽有素的人卻呼吸平穩(wěn)，輕松自如。一呼一吸看似簡(jiǎn)單，在練習(xí)過(guò)程中卻扮演著十分重要的角色，不僅能保證人體從外界攝入足夠的氧氣，而且有利于將人體代謝產(chǎn)生的廢物——二氧化碳徹底的排出體外。
很多練習(xí)者把握呼吸功能的練習(xí)，感覺(jué)不是那么好掌握，尤其是腹式呼吸，這里有必要再說(shuō)一下腹式呼吸的作用與原理。以便我們修正這些誤區(qū)的認(rèn)識(shí)。我們很多人都看過(guò)張蕙蘭老師的一本書(shū)籍，叫做《氣功與冥想》，里面記載了腹式呼吸的內(nèi)容，其吸氣腹部鼓起，呼氣腹部收縮。
我們很多教練者和練習(xí)者，都會(huì)順著這個(gè)記載的說(shuō)法，去練習(xí)吸氣腹部鼓起，呼氣腹部收縮。但練習(xí)時(shí)，總是因無(wú)法做好吸氣鼓起，呼吸收縮之間的環(huán)節(jié)，弄的很多人都因此而煩惱。對(duì)于腹式呼吸，一禪今天告訴你，蕙蘭老師書(shū)籍里所記載的并不是腹式呼吸的練習(xí)之道，而是人體生理功能呼吸的現(xiàn)象。當(dāng)你的呼吸自然能夠深入體內(nèi)時(shí)，你的吸氣和呼吸就會(huì)感受到腹部的起伏，而不是你刻意的去用呼吸來(lái)，使得用腹部練習(xí)鼓起和收縮，這點(diǎn)誤區(qū)要修正。
腹式呼吸是一種調(diào)息之道，一呼一吸的往來(lái)叫做息，腹式呼吸的主體作用是能夠令身體深度的放松，而調(diào)息的主體功能使得我們的人體能夠身安心靜，具有整體的放松效應(yīng)，故此，腹式呼吸是一項(xiàng)調(diào)息的放松。清楚了腹式呼吸的原理，我們就清楚了如何練習(xí)腹式呼吸。攤尸法的放松練習(xí)，運(yùn)用的就是腹式的深呼吸，我們可以通過(guò)攤尸法來(lái)練習(xí)腹式呼吸。
你練習(xí)腹式呼吸時(shí)，將你的意識(shí)專(zhuān)注力，自然輕輕的安放在腹部上，全身的知覺(jué)和意識(shí)，自然觀察隨著腹部的起伏活動(dòng)，默隨氣息往來(lái)起伏，不必用任何刻意控制或強(qiáng)制呼吸，只是自然的“用身感受”，“用心覺(jué)察”，身和心呈現(xiàn)“自然冥想”狀態(tài)對(duì)應(yīng)腹部的起伏活動(dòng)。初期你感受不到腹部的起伏，但當(dāng)隨著身體的放松，氣息的深入，你的腹部自然會(huì)呈現(xiàn)起伏的現(xiàn)象。
你的身體越放松，你的呼吸則越能夠深入體內(nèi)，反過(guò)來(lái)，呼吸深入體內(nèi)，則你越來(lái)越放松；腹式呼吸同樣具有調(diào)整人體情緒等各項(xiàng)作用，腹式吸氣使人變的充滿自信、親和有力；腹式深呼氣，使人釋放平靜下來(lái)，人變得謙虛，不再頑固。
我們一下子把呼吸說(shuō)了不少話題，因呼吸功能在瑜伽的練習(xí)內(nèi)容里占據(jù)著十分重要的位置，其還有很多很多的相關(guān)內(nèi)容，這里無(wú)法一一敘述的完整。
我們繼續(xù)說(shuō)體位法的八支分法則的第三個(gè)步驟：觀身。
體位法第三個(gè)步驟：觀身。我們掌握了呼吸之道，就要掌握觀身的步驟，觀身既是內(nèi)觀你的身體。你練習(xí)瑜伽缺少了觀身體這一步驟，你的體式練習(xí)等同于虛設(shè)，沒(méi)有了人體與瑜伽相應(yīng)的內(nèi)容。你可以選擇練習(xí)任何體式，但你的練習(xí)無(wú)論多么好看，技術(shù)難度多么高超，你不過(guò)都是在擺花架子，練雜技。
觀身是瑜伽練習(xí)之道的一個(gè)內(nèi)容豐富之多的步驟程序，我們簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)說(shuō)。因?yàn)橛^身離不開(kāi)呼吸，故此觀身首先的環(huán)節(jié)就是觀呼吸，觀呼吸既是調(diào)息的練習(xí)。
古典瑜伽經(jīng)論記載：觀呼吸的功能有四種調(diào)息相：一風(fēng)、二喘、三氣、四息。
前三項(xiàng)為不調(diào)相，后一項(xiàng)為調(diào)相。意思就是說(shuō)，你呼吸時(shí)，比如，你靜坐時(shí)感到鼻中氣息出入覺(jué)有聲，是風(fēng)相也；即這個(gè)叫做呼吸風(fēng)的粗糙，是不良的呼吸相，是沒(méi)有調(diào)和的現(xiàn)象，即叫做不調(diào)。
當(dāng)呼吸時(shí)，比如靜坐時(shí)，氣息雖然無(wú)聲，而呼吸出入氣結(jié)滯留不通，是喘相也，即呼吸有憋氣而有喘的現(xiàn)象，這個(gè)叫做呼吸的氣滯，是不良的呼吸相，是沒(méi)有調(diào)和的現(xiàn)象，即叫做不調(diào)。
當(dāng)呼吸時(shí)，比如靜坐時(shí)，氣息雖然無(wú)聲，也沒(méi)有氣滯，而出入不是細(xì)長(zhǎng)，是氣相也。即呼吸有守氣的現(xiàn)象，造成氣息無(wú)法細(xì)而綿長(zhǎng)，是不良的呼吸相，是沒(méi)有調(diào)和的現(xiàn)象，即叫做不調(diào)。
呼吸的調(diào)息要不聲、不滯、不粗，氣息出入綿綿細(xì)長(zhǎng)，自然安神安隱，使得你能夠清虛飽滿，此是息相也。即這樣的呼吸屬于調(diào)和的結(jié)果，是良好的呼吸相，因此叫做調(diào)息。
古瑜伽師說(shuō)：你呼吸時(shí)守風(fēng)相則氣散，守喘相則氣滯，守氣相則疲勞，而守調(diào)息則身安心定。故此，瑜伽練習(xí)時(shí)，或者靜坐時(shí)有風(fēng)、喘、氣三相，是名不調(diào)；而只有用心者，則能調(diào)息。因此，若想調(diào)息好，當(dāng)依三法：一者當(dāng)下安心，二者寬放身體，三者觀想氣息，把握好這三項(xiàng)，是名“瑜伽行者”初入時(shí)調(diào)息方法。
調(diào)息可以運(yùn)用在很多的體式里，比如，樹(shù)式的觀呼吸法練習(xí)，當(dāng)你單腿站立的姿勢(shì)時(shí)，你可以通過(guò)觀呼吸來(lái)調(diào)整你的身體相，你可以依照上面所闡述的呼吸相來(lái)對(duì)照自己，是否處于調(diào)息的有效練習(xí)。當(dāng)把握了樹(shù)式的調(diào)息時(shí)，你的樹(shù)式練習(xí)就可以拓展，你可以通過(guò)調(diào)息來(lái)練習(xí)平衡，也可以通過(guò)這個(gè)姿勢(shì)來(lái)對(duì)治你的血壓、氣脈的不平穩(wěn)，你還能夠通過(guò)姿勢(shì)的呼吸來(lái)調(diào)整你身體的腎功能的虛弱，也可以采取樹(shù)式的變體來(lái)調(diào)整人體的脊柱和腰部功能的不良，其作用有很多，大家可以慢慢的來(lái)體驗(yàn)。
觀身的內(nèi)容有很多，主體觀呼吸做好調(diào)息外，更多的內(nèi)容都是在人體的生理和心理上。也因?yàn)橛^好呼吸為人體打下了良好的練習(xí)基礎(chǔ)，其它的觀身內(nèi)容都圍繞著呼吸這個(gè)主體，在練習(xí)時(shí)，運(yùn)用好觀身使得練習(xí)能夠事半功倍的效應(yīng)。
具體更多的觀身內(nèi)容，需要具體的學(xué)習(xí)才可以掌握。這里只簡(jiǎn)單的介紹一下。
觀身能夠使得你更多的了解你的人體各項(xiàng)功能，還有更多的人體存在著種種的障礙，這些障礙直接影響著你的瑜伽練習(xí)，你需要通過(guò)觀身之道來(lái)了解它們，清楚它們，當(dāng)若如此，你才能夠有效、有序的運(yùn)用體位法來(lái)作用它們，并逐步解決各種障礙的影響。
舉個(gè)列子，比如，我們練習(xí)瑜伽時(shí)，人體左右用的勁力是一樣的用法，這里，我首先告訴你，這本身的練習(xí)做法是不合理的，因?yàn)槿梭w左右脈能量不同的緣故，故此，我們?nèi)梭w左右氣力是不肯能一樣的用法。所以，我們練習(xí)體式時(shí)，要區(qū)別稍加對(duì)待一下，對(duì)人體的均衡有十分健康的好處。這不同的用勁之法，就是需要你觀身得到的練習(xí)對(duì)應(yīng)。
因此，人體有很多部位和環(huán)節(jié)又各自不同，故而，運(yùn)用氣力，氣息、動(dòng)作的幅度和角度，都會(huì)因此不同。由于這些不同性，因此出現(xiàn)了體式的不同，各自觀身對(duì)應(yīng)部位的練習(xí)，或者是調(diào)整，或者是調(diào)養(yǎng)，或者是安靜。懂得了這些，你也就懂得了人體觀身的辨證之道，因此，瑜伽練習(xí)不是單純的、盲目的體位練習(xí)，它是有著人體觀身之道的辯證。
人體辯證練習(xí)之道，就是日常我們說(shuō)的瑜伽理療內(nèi)容。目前，國(guó)內(nèi)很多機(jī)構(gòu)培訓(xùn)教練，也納入瑜伽理療的系統(tǒng)課程，這些機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)內(nèi)容是醫(yī)學(xué)解剖、肌肉的用力走向、動(dòng)作的精確性等；聽(tīng)到這些內(nèi)容，說(shuō)句笑話吧：這已經(jīng)不是印度傳統(tǒng)的瑜伽，成了現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的集合，你可以去健身館的健身教練咨詢一下，他們學(xué)的是什么，也是這些內(nèi)容。
自古瑜伽是體證的效應(yīng)，觀身是人體的生理辯證的第一環(huán)節(jié)，也是瑜伽內(nèi)觀的一個(gè)環(huán)節(jié)步驟。觀身在《瑜伽經(jīng)》里記載的內(nèi)容有很多，其步驟一個(gè)環(huán)節(jié)連接著一個(gè)環(huán)節(jié)，緊密相扣的步驟。有時(shí)間好好看看瑜伽經(jīng)，你可以得到觀身的很多內(nèi)容。觀身可以使你獲得人體與瑜伽練習(xí)相關(guān)的，有用的實(shí)際價(jià)值內(nèi)容的知識(shí)。
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