事實(shí)上我們只是看到世間一切因緣的過程，保持一段時(shí)間，讓你知道它，給這個(gè)眾因緣安一個(gè)假名，而不是看到東西的本身。然后你忘記了它的眾因緣，你就說這個(gè)東西生了，這個(gè)東西滅了，其實(shí)這只是因緣的變化過程吧了！這是「自性見」，認(rèn)為這個(gè)東西有它自己的本身，自己的「自性」。因?yàn)榉鹜佣几嬖V我們眾生是「無我」的，所以當(dāng)我們明白了什么是自性，法是怎么產(chǎn)生的，我們就會(huì)知到生是怎么來的，滅是怎么來的。
在中觀里，龍樹菩薩告訴大家，在諸法的因緣變化過程里，實(shí)在是沒有一個(gè)法生，也沒有一個(gè)法滅，也沒有一個(gè)法保持不變，也沒有一個(gè)法消失不見。也沒有相同，也沒有不同（因?yàn)楦緵]有真實(shí)的法的存在），也沒有法的來和去（即時(shí)空的移動(dòng)），都是因?yàn)槲覀兛吹椒ǎ|西）在我們眼前保持一段時(shí)間，我們說是一件東西，并給它一個(gè)名稱，事實(shí)上它只是一段因緣，并沒有東西的自性存在，自然也沒有生滅等。
那沒有戲論的因緣觀是什么呢，即頌文中的八不，不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 以這個(gè)「八不中道」的偈語, 就可以衡量所有的佛法，那你就不會(huì)觀察錯(cuò)誤。
因緣觀是什么呢?
廣超法師中觀講座
以這個(gè)「八不中道」的偈語, 就可以衡量所有的佛法，那你就不會(huì)觀察錯(cuò)誤。 他就是：不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
廣超法師說，這個(gè)八不的法是佛教常常討論的。如說「生滅」，我們常聽
到「生死無常，生滅無?！?/font>，可是龍樹菩薩卻說顛倒，他說不生不滅。因?yàn)樗f
一般人以為佛陀開示說世間是因緣生滅的，他們就以為有東西在生，有東西在
滅，他說這種見解是錯(cuò)的。他也說一般人以為有個(gè)「我」，有個(gè)「我」在生死
輪回，這也是錯(cuò)的。佛教是三法印中有個(gè)「諸法無我」既然是諸法無法，那么
我們那里能說有個(gè)「我」在生死輪回呢？那不是很矛盾嗎？又說「我」要解脫
生死，那里有「我」呢？所以這里有很多疑問。現(xiàn)在「我」沒有生死，諸法也
沒有生滅，因此龍樹菩薩說沒有生滅。但是我們看世間的一切都有生都有滅
的，所以廣超法師說我們首先要對(duì)「法」，「生」和「滅」也要建立一個(gè)正確
的見解。
何謂法？
首向，廣超法師解釋「法」的意思，他說法是中文翻譯梵文 Dharmma 的意
義。根據(jù)佛法說，任何東西都可以稱為法，但其定義何在？佛法就給它一個(gè)定
義為「軌持」。軌的意思就是他有一個(gè)一定的范圍或樣子，而持就是保持，
軌持就是它保持一個(gè)一定的樣子一段時(shí)間，以現(xiàn)代的話來講，就是某件事務(wù)
能保持一定的樣子一段時(shí)間來讓你知道就叫做法。比如大殿中的佛像，麥克風(fēng)
（microphone）或一個(gè)手勢(shì)等等都是法的體現(xiàn)，都在我們的境界中出現(xiàn)，我們
就稱它為某種東西，這就是法。而一切東西都必須保持一個(gè)樣子一段時(shí)間，我
們就說它是「有」，即是存在，所以在佛教里我們稱它為「法有」，而不只是
「法」，就是有東西存在了。而東西有存在時(shí)，也必定有不存在的時(shí)候，所以
法就有生有滅的變化，即因緣所生的法，也會(huì)因緣消失而滅。但世間如此無窮
盡的法，它真的有存在嗎？廣超法師就舉出了大殿中的佛像、桌子為例子，一
般人會(huì)說看到佛像、桌子的法的出現(xiàn)，以為真的有一尊佛或桌子的東西存在，
而沒觀察它們是各種因緣集合而成的。比如說佛像是木塊、漆料、由木匠雕
塑、上漆等等條件集合而成的，我們看到這個(gè)佛像也須要佛殿，光線等條件，
以及我們來到聽法的原因，這些因緣集合，我們就看到一尊佛的形像，我們稱
之為佛像。但事實(shí)上是沒有這個(gè)佛像的個(gè)體存在，他只是眾因緣和合而存在，
一段世間過后，他將會(huì)在失去某個(gè)條件后而消失。以為有某種東西存在，就是
我們看到法的時(shí)候所產(chǎn)生的錯(cuò)誤見解，事實(shí)上我們是看到他的眾因緣， 而在
中觀的角度上來說，我們只是給這個(gè)眾因緣安一個(gè)假名，而不是看到東西的
本身。也就是說我們看到某件法的時(shí)候應(yīng)是以它的眾因緣來觀察，而不是它
的本身。即世間任何因緣的過程，保持一段時(shí)間，讓你知道它，
你就會(huì)去假名安立，然后你以為有這個(gè)東西在了，而忘記了
它的眾因緣，然后你就說這個(gè)東西生了，這個(gè)東西滅了。
自性見
廣超法師再做了個(gè)喝水的動(dòng)作，他問大眾喝水這個(gè)「法」是什么時(shí)候生呢，
又在什么時(shí)候滅呢？他自答自說是在拿起杯開始，又在喝完水後放下杯為止。
但是他說喝水這個(gè)動(dòng)作其實(shí)是因緣的變化過程吧了，但我們卻以為有一個(gè)法生
起了，有一個(gè)法滅了，這個(gè)在中觀稱為「自性見」，認(rèn)為這個(gè)東西有它自己的
本身，自己的「自性」。比如說，喝水這個(gè)法的本身是誰呢？其中包括了喝水
的人，水，水杯，喝水的動(dòng)作所促成。同樣，佛像的本身是誰呢？沒有。它只
不過各種材料的集合。但我們卻以為佛像的本身存在，以為它生了，以后又
會(huì)滅了，其實(shí)那里有生滅？只因?yàn)槲覀兘兴鼮橐粋€(gè)「法」，我們就說它會(huì)
生滅。同樣的我們以為自己有一個(gè)人，以為世間有很多的法生滅，這些都是自
性見。甚至有些學(xué)佛多年的人，都以為有一個(gè)我在生，有一個(gè)我在滅，有一個(gè)我
去西方等，這也是自性見。因?yàn)榉鹜佣几嬖V我們眾生是「無我」的，那是誰去西
方啊？所以當(dāng)我們明白「法」是怎樣產(chǎn)生的，就會(huì)明白生和滅的現(xiàn)象，生和滅
是因?yàn)槲覀?font color="#0000ff">執(zhí)著「法」有他自己的存在，你不以為是因緣的過程，而是以為有
東西生和有東西滅。
接下來，廣超法師就作了彈指的動(dòng)作，他就問大眾，是不是有個(gè)「禪指」的
生滅呢？但大家都不以為法師的搖頭，揮動(dòng)手掌，抓癢等動(dòng)作有生滅，因?yàn)榇?br>家都不執(zhí)著于它們。那我們明白了什么是自性，法是怎么產(chǎn)生的，我們就會(huì)
知到生是怎么來的，滅是怎么來的。
因此在中觀里，龍樹菩薩告訴大家，在諸法的因緣變化過程里，實(shí)在是
沒有一個(gè)法生，也沒有一個(gè)法滅，也沒有一個(gè)法保持不變，也沒有一個(gè)法消失
不見。也沒有相同，也沒有不同（因?yàn)楦緵]有真實(shí)的法的存在），也沒有法
的來和去（即時(shí)空的移動(dòng)），都是因?yàn)槲覀兛吹椒ǎ|西）在我們眼前保持一
段時(shí)間，我們說是一件東西，并給它一個(gè)名稱，事實(shí)上它只是一段因緣，并沒
有東西的自性存在，自然也沒有生滅等。
因此在中論的確良八不頌文之后的八句呢，龍樹就贊嘆了佛陀，把因緣說得
最好，而在之后一些祖師大德所解釋的因緣都是戲論，講得不清楚，甚至多的
到二十四種因緣。那沒有戲論的因緣觀是什么呢，即頌文中的八不，不生亦不
滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
