公元1305年，也就是元代的大德五年，這一年，中國(guó)書(shū)法室上出現(xiàn)了一件神級(jí)的小楷名作，此卷作品全卷共計(jì)4700個(gè)字，從每個(gè)字都每一處點(diǎn)畫(huà)都無(wú)絲毫的敗筆，并且全篇光彩照人，氣質(zhì)嫻雅，筆法極其完備，在此卷的后面，還有書(shū)法大師鮮于樞的一段題跋：
子昂篆、隸、正、行、顛草，俱為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書(shū)第一。
意思是說(shuō)在整個(gè)南宋到元代以來(lái)，以書(shū)法而論，趙子昂堪為舉國(guó)第一人，并且趙子昂還精通五體，無(wú)論是篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都堪為當(dāng)代第一，而在趙子昂精擅的諸般書(shū)體當(dāng)中，尤其又以小楷為第一。
這件作品就是趙子昂的小楷神作《高上大洞玉經(jīng)》。
從取法上來(lái)看，趙子昂的小楷取法頗為駁雜，從魏晉時(shí)期的鐘繇，到“二王”，再到唐代的經(jīng)典經(jīng)生作品，可以說(shuō)取法多元，但一個(gè)人的書(shū)法功力和境界，往往是靠其自身的學(xué)養(yǎng)和悟性支撐起來(lái)的，對(duì)于一個(gè)天才中的天才而言，趙子昂的小楷可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法史上最值得效法的經(jīng)典對(duì)象。
魏晉時(shí)期已然無(wú)小楷真跡傳世，唐代的傳世小楷真跡，也不過(guò)寥寥數(shù)件而已，而其中可觀者也僅一兩件，宋代無(wú)更高級(jí)的小楷傳世，而直到元代趙子昂的出現(xiàn)，他一驚才絕艷之姿，將小楷寫(xiě)到了后人無(wú)法企及的高峰。
在書(shū)寫(xiě)這件《高上大洞玉經(jīng)》的時(shí)候，趙子昂已經(jīng)52歲了，這個(gè)時(shí)候的他書(shū)風(fēng)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了晚年的“變法”，書(shū)風(fēng)已經(jīng)卓然于前人之上。
此卷在中國(guó)書(shū)法史上經(jīng)過(guò)了歷代名家的遞藏，現(xiàn)在藏于天津藝術(shù)博物館當(dāng)中，是館藏的鎮(zhèn)館之寶。
這件作品與被譽(yù)為“天下第一小楷”的《靈飛經(jīng)》相比，更有書(shū)法意義和學(xué)習(xí)價(jià)值。
從技法的角度來(lái)看，《靈飛經(jīng)》固然是唐代抄經(jīng)作品當(dāng)中出類(lèi)拔萃者，其作者被董其昌認(rèn)為是鐘紹京所寫(xiě)，我們知道董其昌是最喜歡胡亂按名目的，從目前已有的資料來(lái)看，《靈飛經(jīng)》是鐘紹京所抄寫(xiě)的可能性并不大，應(yīng)該是一位官府抄經(jīng)生的作品。
趙子昂天分絕高，史書(shū)上記載他“讀書(shū)過(guò)目成誦，寫(xiě)文操筆立就”，在書(shū)法上更是學(xué)一家似一家，可謂藝術(shù)之路一步千里，在學(xué)養(yǎng)上，縱觀整個(gè)書(shū)法界，能夠與之相媲美者也沒(méi)有幾個(gè)。
從風(fēng)格上來(lái)看，這件《高上大洞玉經(jīng)》更多的是文人的平和與雍容華貴，而《靈飛經(jīng)》與之相比則多了幾分的匠氣，學(xué)習(xí)《靈飛經(jīng)》很容易走入唐代寫(xiě)經(jīng)千篇一律的范式，難以跳脫出來(lái)，而趙子昂晚年的這件小楷則能夠給學(xué)習(xí)者一個(gè)極大的學(xué)習(xí)和施展空間。
縱觀趙子昂的一生，其傳世的小楷并不少，而其中看成扛鼎者，無(wú)過(guò)于這件《高上大洞玉經(jīng)》了。
而今，我們將此作的原作進(jìn)行了超高清的1：1博物館級(jí)別的復(fù)原，極度清晰地復(fù)原出跟原作毫無(wú)差別的作品，每個(gè)字都與真跡無(wú)二。每一處的墨色變化都細(xì)微可辨。
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