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感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)教授授權(quán)“先進(jìn)”轉(zhuǎn)載！

　　王星邀請(qǐng)我一起合作選編這本《蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》，我深感榮幸。我一直從事哲學(xué)研究，既非考古學(xué)家，也不是歷史學(xué)家，如果說(shuō)與蘇秉琦先生有一種緣分的話，那就是我從蘇秉琦先生的思想中獲得許多啟示和教益，而此思想緣分與李澤厚先生的指路直接相關(guān)。

　　上世紀(jì)90年代后期，我開(kāi)始以哲學(xué)方法去反思“天下”概念，進(jìn)而又分析“中國(guó)”概念，試圖解釋在“天下”和“中國(guó)”的歷史性之中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，此項(xiàng)研究需要參照實(shí)證知識(shí)，不能僅僅依靠古典文本去理解中國(guó)的歷史路徑和格局。李澤厚先生身兼哲學(xué)家與歷史學(xué)家，實(shí)為求學(xué)問(wèn)道之近水樓臺(tái)。討論中，李澤厚先生屢屢提及王國(guó)維、陳夢(mèng)家、蘇秉琦、張光直、裘錫圭、徐萍芳、李伯謙等考古學(xué)家的成就。雖然時(shí)日遙遠(yuǎn)，我仍然記得李澤厚先生給我三個(gè)態(tài)度鮮明的建議：

（1）“物之所言比言之所言更有力，所以一定要重視考古學(xué)的證據(jù)”；

（2）“中國(guó)文明的初始秘密就藏在新石器時(shí)代的物證里”；

（3）“要特別注意蘇秉琦的思想”。

　　應(yīng)該說(shuō)，前兩點(diǎn)基本上是顯而易見(jiàn)的共識(shí)，而第三點(diǎn)卻是一個(gè)具有特別意味的方向指示。李澤厚先生對(duì)蘇秉琦先生思想的“特別注意”很可能與他的哲學(xué)思維有關(guān)——他終究同時(shí)是或根本上是個(gè)哲學(xué)家，因此更關(guān)注物證所能夠開(kāi)發(fā)的思想，而這也是蘇秉琦先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格：在實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上，展開(kāi)幾近哲學(xué)的分析和推想。

　　蘇秉琦先生的“滿天星斗”論點(diǎn)就是一個(gè)具有思想性的歷史解釋模型。按照傳統(tǒng)的歷史敘事，中國(guó)的政治權(quán)力核心或者說(shuō)政治中心的形成甚至追溯到三皇五帝，約5000年前或更早，但根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)研究表明，那種傳統(tǒng)敘事其實(shí)是將后世中央王朝政治制度倒映為遠(yuǎn)古格局的想象，是一種基于認(rèn)祖歸宗的歷史與政治合法性追認(rèn)。盡管這種現(xiàn)實(shí)倒映為歷史的政治追認(rèn)早已被證明為一個(gè)神話，但許多人卻又接受了另一種替代性的文明起源中心的想象，即相信中原自古就是中國(guó)文明的核心，黃河中游地區(qū)是中國(guó)文明的“搖籃”，中原文明代表了自古一直領(lǐng)先發(fā)展的中國(guó)文明。這種廣為接受的歷史想象并不完全是錯(cuò)誤，但其中卻包含某種一廂情愿。蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”的解釋模型糾正了這種理解偏差，簡(jiǎn)單地說(shuō)，新石器時(shí)代的中國(guó)，甚至到夏商時(shí)期，其實(shí)同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布，而中原文明只是眾星之一，而且并非眾星之核心。滿天星斗時(shí)期大約持續(xù)了2500-3000年或更長(zhǎng)，占去中國(guó)文明發(fā)展史的一半或有余時(shí)間，應(yīng)該是中國(guó)文明的奠基階段。在今天，滿天星斗模型已經(jīng)廣為人知，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)期的最優(yōu)解釋模型，盡管并非沒(méi)有異議，但其基本解釋力卻難以撼動(dòng)。

　　蘇秉琦模型中比較容易引起異議的是他關(guān)于中原文明是“次生型文明”這個(gè)不符合傳統(tǒng)情感的論斷。其實(shí)蘇秉琦先生的論點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有“次生型文明”這個(gè)說(shuō)法顯得那么激進(jìn)，他并沒(méi)有否定中原文明有其本地根源，而只是指出，中原文明的形成具有明顯的合成性質(zhì)，有著來(lái)自東西南北各個(gè)方向的文化因素，尤其是來(lái)自北方“原生型文明”的影響，其中，北方文明的南下影響形成一個(gè)Y型通道，即遼西文明和內(nèi)蒙河套文明通過(guò)山西晉地到達(dá)晉南的通道，這個(gè)Y型路徑被認(rèn)為是中華文明多根系中的關(guān)鍵性“直根”。蘇秉琦先生的論點(diǎn)自有其說(shuō)服力，我是這樣理解的：把遠(yuǎn)古中原文明看作是農(nóng)耕文明，其實(shí)也是一種把后世情形倒映為遠(yuǎn)古情形的想象。盡管商周以后的中原文明越來(lái)越具有農(nóng)耕文明的風(fēng)格，但在此前的數(shù)千年間，牛耕和鐵犁尚未出現(xiàn)或尚未廣泛使用，農(nóng)耕的生產(chǎn)力有限，不足以形成農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)生活，中國(guó)各地的生活都是漁獵、游牧和農(nóng)耕三合一的混合經(jīng)濟(jì)生活，尚未分化為后來(lái)所謂的農(nóng)耕部族和游牧部族，就是說(shuō)，后來(lái)所謂的胡漢之分，在分化之前原本是同類(lèi)人。在早期中國(guó)，從內(nèi)蒙、遼西到中原，人們的生活技藝大體相似而各有所長(zhǎng)，在實(shí)用知識(shí)和技術(shù)上的互相學(xué)習(xí)也是自然而然。古代傳說(shuō)中的黃帝對(duì)中原核心地位的形成有著決定性的作用，而黃帝部族就是漁獵、游牧和農(nóng)耕三合一的典型，歷史記載，黃帝部族流動(dòng)地移營(yíng)而居，看起來(lái)更接近蒙古南部地區(qū)的生活方式。假如把黃帝理解為一個(gè)象征性符號(hào)，那么，以黃帝為代表的早期中國(guó)人很可能就是后世的北方游牧族群和中原族群的共祖，或者說(shuō)，是Y型通道所形成的中國(guó)核心文明的共祖。

　　滿天星斗模型可以引出許多值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。盡管每個(gè)文明世界無(wú)一例外地都存在著沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且不可能完全解決這種矛盾，而中國(guó)文明卻有著更明顯的和平傾向以及以和平觀念為基礎(chǔ)的思想體系，或是一種能夠盡量減少?zèng)_突的文明。不過(guò)，和平思想是形成中國(guó)文明格局的“第二步”，而并非最初之“第一步”。中國(guó)何以能夠形成以和平原則為基礎(chǔ)的文明？這是一個(gè)尚未得到充分解釋的問(wèn)題，而這應(yīng)該是發(fā)生于滿天星斗時(shí)期的事情（西周時(shí)期的和平觀念已經(jīng)非常成熟）。我們也許可以推想，在眾多文明之間存在著“恰當(dāng)”距離的滿天星斗時(shí)期，人們?cè)诶硇赃x擇上更容易優(yōu)先考慮和平交往而不是你死我活的零和博弈。“恰當(dāng)距離”的形成基于若干自然和歷史條件：地理的廣闊，各處皆有足夠大的安家立業(yè)空間，不至于造成生存空間競(jìng)爭(zhēng)；各地資源都足夠支持一個(gè)群體的生存所需，而不至于形成經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的資源稀缺所導(dǎo)致的零和博弈；各地的文明發(fā)展程度相近而在技術(shù)上各有所長(zhǎng)，不至于因財(cái)富巨大差距而導(dǎo)致難以抑制的嫉妒；尤其重要的是，各個(gè)文明之間的距離不遠(yuǎn)也不近，這使得技術(shù)傳播與交往成為可能，同時(shí)使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本高于受益，因此，除非出現(xiàn)怒不可遏的偶然恩怨，戰(zhàn)爭(zhēng)的積極性通常低于和平交往和互相學(xué)習(xí)的吸引力。

　　基于滿天星斗格局，假如確實(shí)存在著各個(gè)文明地點(diǎn)之間的“恰當(dāng)距離”，那么，商周之前早期中國(guó)的各地文明之間對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的興趣大于戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)該是合情合理的。古人相信遠(yuǎn)古是個(gè)“競(jìng)于道德”的時(shí)代，看來(lái)也并非無(wú)稽之談。當(dāng)然，即使在“競(jìng)于道德”的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)也時(shí)有發(fā)生，比如炎黃蚩尤之戰(zhàn)，我只想說(shuō)，在眾多文明之間有著恰當(dāng)距離的滿天星斗時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)并非謀生的最優(yōu)策略。在遠(yuǎn)古時(shí)期，發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)距離戰(zhàn)爭(zhēng)或大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)恐怕非常困難，在擁有車(chē)馬之前，以步行去發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)距離或大規(guī)模作戰(zhàn)，后勤補(bǔ)給、通訊和組織都是不堪重負(fù)之事，因此，在很長(zhǎng)時(shí)期里，遠(yuǎn)距離的大規(guī)模征服是無(wú)比艱難的事情，而與之相較，遠(yuǎn)距離的文明交往卻能夠通過(guò)無(wú)數(shù)聚落之間跳板式的逐步傳遞而得以實(shí)現(xiàn)。可以想象，文明交往優(yōu)于戰(zhàn)爭(zhēng)的和平模式維持的時(shí)間如此之長(zhǎng)，或許有助于形成和平主義的思維定式。許宏先生的《大都無(wú)城》一書(shū)說(shuō)明了早期中國(guó)眾多方國(guó)的都城尚未發(fā)展出作為戰(zhàn)爭(zhēng)防御功能的城墻，這似乎意味著那時(shí)各地部族有著基本的安全感，并非處于“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的緊張狀態(tài)，因此也暗示著當(dāng)時(shí)并不經(jīng)常發(fā)生致命的部族決戰(zhàn)或大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊?，各地文明之間存在著恰當(dāng)距離的滿天星斗格局使得知識(shí)和文化學(xué)習(xí)交流的誘惑大于戰(zhàn)爭(zhēng)的沖動(dòng)，這有可能是中國(guó)文明得以形成和平主義基因的一個(gè)客觀條件。當(dāng)然，另一個(gè)決定性因素是中國(guó)文明沒(méi)有發(fā)展出一神教，因此沒(méi)有理由去制造不共戴天的文化敵人，也難以形成文明的沖突而傾向于多元合作，于是，古代中國(guó)的權(quán)力追求是世俗權(quán)力，而不是有我無(wú)他的精神獨(dú)裁。這一點(diǎn)卻不知與滿天星斗格局是否有某種關(guān)系，但滿天星斗格局持續(xù)了數(shù)千年，這個(gè)長(zhǎng)時(shí)段很可能是中國(guó)文明形成其多元性質(zhì)的有利條件，至少肯定不是能夠發(fā)展一神教的有利條件。

　　這里只是些許續(xù)貂猜想，是否合理，還有待專(zhuān)家明鑒。是為代序。

趙汀陽(yáng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

2016/7/2