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【原文】

子曰：“君子懷[1]德，小人懷土[2]；君子懷刑[3]，小人懷惠?！?/section>

【注釋】

[1]懷：思念。

[2]土：鄉(xiāng)土。

[3]刑：法制懲罰，法度。

宋·朱熹：“君子小人趣向不同，公私之間而已矣?！?/section>

明·張居正：“夫君子小人之所懷不同，如此觀人者，但看其意思何如，便可以知其為人之實矣?！?br>

【譯文】

孔子說：“君子思念仁德，小人思念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠?！?/section>

【解讀】

本章中的君子和小人是以仁德的高下區(qū)分的，君子就是有仁德的人，而小人指的是沒有仁德的人。君子為人處世講究禮儀準則，違背道德的事情不做；而小人做事沒有道德準則，只要對他有利，他不會在意是否違背道德。所以，君子和小人的志趣不同。君子不計較自己是否擁有顯赫的地位、富足的財產(chǎn)，他們關(guān)心的是法度，他們的行動源自心靈；小人一心想要的就是那幾畝田幾兩銀子，他們只關(guān)心自己有沒有得到恩惠。

其實，想擁有屬于自己的財富并沒有錯，多為自己考慮也并非罪不可赦。實現(xiàn)自己的心愿，最重要的就是不要損人利己，不要去違背道德觸犯法律，在行動上處理得當了，便也不失為君子之舉。形色匆匆的現(xiàn)代人，誰不是為了生存為了養(yǎng)家糊口在奔波勞累？但“君子愛財，取之有道”，無論什么情況下，我們都要謹記，不是我的東西我不要，違背良心危害社會的事情我不做。

【原文】

子曰：“放[1]于利而行，多怨[2]?！?/section>

【注釋】

[1]放（fǎnɡ）：同“仿”，效法，引申為依據(jù)。

[2]怨：別人的怨恨。

宋·程顥、程頤：“欲利于己，必害于人，故多怨?！?/section>

明·張居正：“放利而行，本欲為身謀、為家計也。至于多怨，又豈保身全家之道哉！故君子不以利為利，以義為利也?！?/section>

【譯文】

孔子說：“依據(jù)自己的私利而行動，會招來很多怨恨?！?/section>

【解讀】

常人趨利，君子重義。一般人只重視個人利益，看不到他人利益更看不到社會利益；但是人格高尚的君子卻很少考慮自己的利益得失，心里想的多數(shù)是道義準則，并且處處以社會利益為重。

一個人如果處理任何事情都以自己能否獲得利益為依據(jù)，只考慮自身得失，一心追逐一己私利，必然會遭受各方指責乃至怨恨。所謂“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，聰明人懂得共同富裕，懂得讓利于人；反之，目光短淺的愚笨之人才會損人利己、先利后義?！?/section>

多行不義必自斃”，對我們現(xiàn)代人來說這句話可謂是警世名言。很多人精于算計別人，為了一點小恩小惠就置“義”于不顧，不惜損害他人利益。所謂有得必有失，在獲益的同時害處也隨之而來，你會算計別人，別人也同樣會算計你，最終受害的還是我們自己。大家彼此之間算計來算計去，結(jié)果都是以怨恨告終，這樣的人生有什么意義呢？何不把道義放首位，大家和平相處，其樂融融，這番景象是何等美好?。?/section>

【原文】

子曰：“能以禮讓為國乎，何有[1]？不能以禮讓為國，如禮何[2]? ”

【注釋】

[1]何有：“何難之有”的省略，意為有什么困難呢，即不難的意思。

[2]如禮何：把禮怎么辦？

宋·朱熹：“讓者，禮之實也。何有，言不難也。言有禮之實以為國，則何難之有？不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？”

明·張居正：“禮，是尊卑上下的禮節(jié)。讓，是遜讓，即禮之實處。何有，是不難的意思。如禮何，譬如說沒奈他何。言禮不為之用也?！?/section>

【譯文】

孔子說：“能夠以禮讓來治理國家嗎？這有什么難的呢？不能夠用禮讓來治理國家，那要禮儀有什么用呢？”

【解讀】

禮是與法相對的概念，屬于道德范疇。法律是各種條文規(guī)定，明白無誤地告訴人們什么可以做什么不可以去做；而道德滲透在社會生活的各個方面，它所影響的范圍遠遠大于法律的條文規(guī)定。所以，禮對法起著舉足輕重的補充作用。中華民族上下五千年，向來重視禮儀制度的治國效用，以禮治國，治國則易，不以禮治國，禮再多又有什么用呢？

傳統(tǒng)文化中的禮，引申到如今最重要的一點就是謙虛禮讓。安邦治國，最基本也最重要的就是要建立以謙虛禮讓為原則的社會秩序。謙虛禮讓是人們立身處世的一種美德，也是我們中國人從古至今都非常重視的一種民族精神。從政之人懂得把權(quán)位讓給有能力為人民造福的人，黎民百姓便有福了；普通大眾懂得相互禮讓、遵守秩序，社會就安定有序了。凡事多替別人考慮考慮，不爭不搶，百姓就能安居樂業(yè)，社會就會文明和諧。

【原文】

子曰：“不患無位，患所以立[1]；不患莫己知，求為可知也。”

【注釋】

[1]患所以立：意思是擔心沒有可以立身的學問。立，立足。

宋·程顥、程頤：“君子求其在己者而已矣?！?/section>

宋·朱熹：“所以立，謂所以立乎其位者。可知，謂可以見知之實?！?/section>

【譯文】

孔子說：“不擔心沒有職位，擔心的是沒有立足的能力；不怕沒有人知道自己，只要力求使自己成為能夠被人知道的具有才德的人就行了?！?/section>

【解讀】

不怕自己得不到職位，怕的是有了不錯的職位自己卻沒有足夠的能力去勝任。不怕別人不知道自己，只要自己不斷學習不斷充實自己，才德具備了別人自然就知道你了。孔子多次提到“不怕別人不知道自己，怕的是自己沒有才能”這個話題，意在告訴我們：懷才不遇不必抱怨，扎扎實實去學習，具備了能使自己立足的才德了，別人必定重視你任用你。

現(xiàn)代社會，經(jīng)濟發(fā)展之迅速頗有迅雷不及掩耳之勢，由此催生出來的職業(yè)門類也越來越多，極大地擴展了人們的求職空間。很多人看到別人在新生職位上做得很出色，收益也不錯，自己就去盲目爭取。結(jié)果到任之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本不具備這個職位所需的能力，不僅耽誤公司工作的進展，還害得自己苦惱抑郁。忽視了充實提高自己，就算機會臨到你身上你也把握不住?。∮纱丝梢?，積累淵博的知識，不斷地修身養(yǎng)性，才是我們該重視的事情。

【原文】

子曰：“參乎，吾道一以貫[1]之。”曾子曰：“唯。”子出，門人[2]問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/section>

【注釋】

[1]貫：貫穿、貫通。

[2]門人：曾子弟子。

宋·朱熹：“夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無余法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，'一以貫之’之實可見矣?！?/section>

明·張居正：“蓋一人的心，就是千萬人的心，我心里要盡的去處，就是人心所欲得的去處。若真實自盡，念念都出于忠，便能推以及人，事事都出于恕，可見千萬人的心，只是這一個心，便都通得，所謂一以貫之者，其意不過如此，豈復有他說哉！

【譯文】

孔子說：“曾參啊，我的學說貫穿了一個基本思想。”曾子說：“是?！笨鬃映鋈ズ螅瑒e的學生問曾子說：“這是什么意思呢？”曾子說：“他老人家的學說，就是忠恕之道罷了?！?/span>

【解讀】

忠恕是為人的基本準則，忠于自己的人懂得愛惜自己，忠于職守的人能盡心盡力做好分內(nèi)之事；有寬恕之心的人，懂得換位思考，能設(shè)身處地去體諒別人、包容別人。忠恕之道實際上就是將心比己，推己及人，這也正是仁的基本精神所在，是孔子所有學說中貫穿始終的要素。

由于人們所處的環(huán)境不同，性格秉性不同，文化素養(yǎng)、生活閱歷都不同，所以對同一事物的認知、理解可能會產(chǎn)生差異甚至持完全相反的意見。沒有忠厚寬恕之心的人，往往將自己的思想強加到他人身上，這是一種極其愚蠢的行為。懂得寬容的人卻能夠坦然對待差異，能夠尊重別人的想法，對別人做到理解寬恕。所謂“己所不欲，勿施于人”，做個聰明人就不要把自己不愿意的事情強加給別人。

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